ليست مناظره انما حوار بحثا عن الحق!

أخي الحبيب ....
غبت والله علينا ..........

أنا قلت لك : تستريح لبعض الوقت : لتشم (بعض هوا التوحيد) :
وليس (كل هوا التوحيد) !!!!!!!!!!!!!!.....

اللهم أدم عليك وعلينا نعمة التوحيد يا رب العالمين :
أحينا عليها .. وأمتنا عليها .. وابعثنا عليها بمنك وجودك وكرمك يا رحيم ..

أنا في انتظار أسئلتك أخي ...

أعانني الله تعالى على الرد بإذن الله ...

اول اعتراضاتهم

يقولون ...ان اثبات اليدين والعينين فيه تشبيه لله بالانسان...ولماذا المثنى فى الصفه...لماذا لاتكون اكثر من ذلك....او تكون اقل

وهذا (ما يقصدونه هنا التثنيه للصفه ...كيدين وعينين)...بينما تثبتون ساق ...وقدم( مفرد)...

الثانى
حديث الانامل.....

اما الضحك فهذا مثل السمع والبصر ...غير مقبول اعتراضهم( هنا)...من وجهه نظرى...لكن انقل لحضرتك اعتراضهم كاملا

ودمت سالما بأذن الله



آخر شىء ...بس ده خارج الموضوع....كيف اعوض شهر رمضان؟ مع العلم انى لم اصم ولا يوم فيه ..مع كامل الأسف

اخي الكريم محب الاسلام.... سأترك الأسئلة لمن وجهتها لجنابه..وانما احببت ان أمر لاخبرك بأننا اشتقنا اليك وأنك ما زلت في دعائنا. وبارك الله فيك

أخي الحبيب ...

أولا ً:
بالنسبة لتفريطك في صيام رمضان : فهو لا يُعد شيئا ًبجوار
تفريطك في الصلاة مثلا ً!!.. أو حتى بجوار أكثر مِن شهر رمضان ٍ
مضى ولم تصمه !!.. ولذلك أخي الكريم :
فلا تــُحمل نفسك فوق طاقتها ....
أنت اغتسلت .. وتشهدت الشهادة مِن جديد : فكأنك ولدت مسلما ًمِن
جديد بحول الله وقوته .. فابدأ في دينك على ما يُحب الله ورسوله ...
مع محاولة الإكثار مِن الاستغفار وذكر الله : والسُـنن إن استطعت ...
كسنن الصلوات .. وكصيام النفل كالإثنين والخميس وثلاثة أيام من
وسط كل شهر عربي قمري .. وخصوصا ًونحن مقبلون على فصل
الشتاء : نهاره قصير سهل الصيام على مَن سهله الله له ...
بل وأ ُبشرك أنا أيضا ًببشرى :
وهي قول الله تعالى عن التائبين توبة ًنصوحا ًفي القرآن :
" إلا مَن تاب .. وآمن .. وعمل عملا ًصالحا ً: فأولئك : يُبدل الله
سيئاتهم حسنات !!.. وكان الله غفورا ًرحيما ً" الفرقان 70 ...

فاللهم قر عينك بالطاعة وحسن العبادة والذكر في الدنيا ....

ونأتي الآن للإجابة عن أسئلتك ...

وسوف أبدأ معك مما انتهينا إليه (لأن ذلك هو الأساس الذي نبني عليه
حديثنا عن الله عز وجل) : ألا وهو :
أنه سبحانه :
لا ند ولا شبيه ولا ضد له ...
وأنه سبحانه :
لا يتحكم فيه مكان ٌولا زمان : بل هو خالق الزمان والمكان !!!.....
فهو الأول بلا بداية .. وهو الآخر بلا نهاية !!!...
وأنه سبحانه :
ذاته غير ذواتنا (وكيف لا وهو خالقنا) ؟!..
وأنه سبحانه :
وجوده غير وجودنا (وكيف لا وهو خالقنا) ؟!!..

وعلى هذا :
فإن أية محاولة عابثة لفهم ذات الله عز وجل ووجوده : وإخضاعها
لعقولنا نحن : فهي محكومٌ عليها بالفشل مِن قبل البدء !!!!..
لانها ستفتح في العقل أسئلة ًوأسئلة ً: بلا أجوبة :
لا لأننا عجزنا عن التفكير ولكن : لأنها فوق طاقتنا كما أخبرتك مِن
قبل !..........
حيث يُمكنني أن أ ُشبه علامة الاستفهام الغريبة التي ستظهر للإنسان
هنا مثلا ً: بعلامة استفهام ٍلسيارة تتساءل : كيف يستطيع الإنسان
الحركة والمشي بلا بنزين (وهو الذي صنعها) ؟!!!!!!!....
أو تساؤلها الآخر :
كيف يسير الإنسان على قدمين بصورتهما المعروفة : في حين أنها
هي تسير على أربعة عجلات .....................
إلخ ....
--------------
والآن :
نأتي لبداية الرد مِن القرآن نفسه ...
فأقول :
1))
يجب أولا ًالاعتراف بأن الله تعالى في القرآن الكريم : قد استخدم نفس
أساليب العرب في الكلام والبيان (وهذه نقطة هامة فيما سيأتي) .....
مثال سريع :
فعندما يتحدث الله تعالى عن نفسه بصيغة الجمع مثلا ً:
" إنا أنزلناه في ليلة القدر " ... فهل يدّعي مسلم عاقل هنا : أن الله
تعالى : هو أكثر مِن إله (كما يقول النصارى مثلا ًفي عرضهم
التجاري الفريد : الثلاثة في واحد والواحد في ثلاثة) ؟!!!....
أم أن هذا يتم الرجوع فيه إلى أسلوب التعظيم المعروف في اللغة
العربية : تماما ًكما نقول للرجل : سعادتكم .. وكما يقول رئيس
الدولة مثلا ًعن نفسه : لقد وافقنا على قانون كذا وكذا .............
2))
إذا فهمت هذه النقطة الهامة أخي الكريم : فستفهم كل ما سيأتي
بسهولة إن شاء الله ..
حيث نجد الآية الواحدة مثلا ً: تتكلم بصيغة المثنى تارة : ثم الجمع
أخرى : والفاعلين هما هما !!!!...
ولا ينفك مثل هذا الإشكال إلا : بمعرفة مرادات الله تعالى مِن السياق :
ويمعرفة أساسيات البيان في اللغة العربية !!.. مثال :
" وإن طائفتان مِن المؤمنين اقتتلوا : فأصلحوا بينهما " الحجرات 9 ..
لاحظ اخي الكريم أن (طائفتان) : مثنى .. وكذلك (بينهما) : مثنى ...
ويُمكن للسياق أن يحمل كلمة (اقتتلا) : مثنى : أو (اقتتلوا) : جمع !!..
والذ اختاره هنا سبحانه : هو الأتيان بكلمة (اقتتلوا) : لتدل على المؤمنين
المُقتتلين في كل طائفة : وهم أكثر مِن اثنين ولا شك !!!!...
فإذا فهمت هذه أيضا ً:
فاجمع النقطة الاولى (مثال جمع التعظيم) : على النقطة الثانية (مثال
الالتفات من المثنى للجمع والعكس) : لتتلقى مِني التفسيرات التالية :

3))
أنت نقلت لي أخي الكريم : ما يقولونه مِن شبهة على أهل السُـنة ... فقلت :

" يقولون ...ان اثبات اليدين والعينين فيه تشبيه لله بالانسان...ولماذا المثنى فى الصفه...لماذا لاتكون اكثر من ذلك....او تكون اقل

وهذا (ما يقصدونه هنا التثنيه للصفه ...كيدين وعينين)...بينما تثبتون ساق ...وقدم مفرد " ....

وأقول لك أخي :
مبدأنا كما أوضحت لك من قبل هو : التسليم : بما أثبته الله تعالى لنفسه في
القرآن ... فإن ذكر لنفسه عينا ً: فيكون له عين .. وإن ذكر لنفسه يدا ً: يكون
له يد ... وهكذا ..
أما عن شكل هذه العين : أو شكل هذه اليد : فلا علم لنا بذلك : أولا ً: لأننا
لم نرها .. ولم يصفها الله تعالى لنا .. ثانيا ً: لأنه قال عن نفسه عز وجل :
" ليس كمثله شيء : وهو السميع البصير " ...
مع ملاحظة أخي الحبيب : أن القول بأن الله تعالى هنا :
ذكر العين واليد : فقط : ليُقرب لنا المعاني : وهما على غير حقيقتهما !!..
أقول :
إذا سلمنا بذلك جدلا ً(ولن يكون) :
لقلنا أيضا ً: ولماذا ذكر الله تعالى لنا أنه سميع وبصير : وكان مِن الممكن
الاكتفاء فقط بصفة عليم ؟!!!!...
حيث بنفس منطقهم نقول : لماذا لا نقوم بتأويل السمع والبصر إلى العلم :
وأن الله تعالى لم يذكر لنا السمع والبصر إلا ليُـقرب لنا المعاني أيضا ً؟!!
4))
وعلى هذا أقول أخي (وكما قلت لك من قبل) :
لن تجد أفضل ولا أسلم ولا أريح للعقل : مِن التسليم بما ذكره الله تعالى
عن نفسه : مع ترك كيفيته لله تعالى : لا نخوض فيها بعقولنا ...
لا تعطيل ولاتشبيه ولا تجسيم ولا تأويل !!!...
5))
وأما لكي تستدل على ضعف أصحاب هذا القول :
فانظر لابتعادهم عن مرادات الللغة العربية وبيانها كما قلت لك !!..
حيث نسبوا لنا أننا نـُثني العينين واليدين : ونــُفرد القدم أو الساق !!!!..
فأقول :
بالنسبة للعين :
فلا أجد أي مسوغ ٍلما قالوه مِن القرآن نفسه !!!...
حيث لم يُذكر في القرآن بأكمله (على حد علمي) : أن لله تعالى عينين !
بل ذ ُكرت (أعيننا) و(عيني) !!!!....
الأولى : جمع تعظيم كما تقدم في المثال الذي سقته لك " إنا أنزلنا "..
والثانية : جنس العين وليس العدد : تماما ًمثلما تقول :
ليس بيدي شيء أفعله لك !!!...
فالمقصود هنا : هو جنس اليد وليس العدد على التحديد !!!...
ولأ ُعطيك الآيات لكي تتابع معي :

الآيات :

أولا ً:
جمع العين : للتعظيم :
" واصبر لحكم ربك : فإنك بأعيننا (أي محمد صلى الله عليه وسلم) "
الطور 48 ...
" تجري بأعيننا (أي سفينة نوح عليه السلام) جزاءً لِمَن كان كـُـفر "
القمر 14
" واصنع الفلك بأعيننا ووحينا " هود 37 ..
" فأوحينا إليه : أن اصنع الفلك بأعيننا ووحينا " المؤمنون 27 ..
فهذه الآيات كلها : وبدلالتها على الرعاية والحماية والتوفيق : إلا أنها
لا تعني أن ننفي فيها إثبات الله تعالى لذاته عين !!!...
لاننا نحن البشر : نفعل ذلك أيضا ًفي كلامنا (والقرآن عربي البيان كما
قلنا) : فنقول في كلامنا : أنت بعيني : كناية عن شدة الاهتمام بك
ورعايتك وحمايتك ..
ولا يُفهم مِن ذلك أبدا ًنتيجة هذه الكناية : أن ندعي على القائل أنه لا
عين له !!

ثانيا ً:
وأما عين المفردة : والتي يُقصد بها جنس العين عموما ً:
" وألقيت عليك محبة ًمِني (أي موسى عليه السلام) : ولتصنع على عيني "
طه 39 ...
حيث لا يعني أن الآية كناية أيضا ًعلى الاهتمام والرعاية والحماية :
أن ننفي العين عن الله عز وجل !!!...

حيث لا يعني أن الآية كناية أيضا ًعلى الاهتمام والرعاية والحماية :
أن ننفي العين عن الله عز وجل !!!...

مجرد سؤال...اذا كانت كنايه عن الحمايه والاهتمام...فلماذا اثبات العين اذن؟...ولماذا اذن نعتبرهم مخالفون؟..اذا كانوا هم يفسرون المعنى على اساس لغوى؟

اما جزئيه الجمع والتثنيه عن صفه العين ....وضحتها حضرتك تماما

اما صفه اليد...فما تفسير حضرتك لهذا الحديث...(كلتا يديه يمين)...هنا التثنيه واضحه...وهى جائت بأكثر من موضع فى القرآن الكريم (مثنى)

اعذرنى قد تكون اسئلتى كثيره...حول هذه الجزئيه..آسف على الازعاج

الفرق بيننا وبينهم أخي الحبيب : هو أننا نــُسلم بأن للآية كلها مقصد :
وهو توكيد الرعاية والحماية مثلا ً: مع بقاء إثباتنا لصفة العين التي
استخدمها الله تعالى بنفسه لنفسه !!!..
وأما هم : فبجانب قولهم بنفس المغزى مِن الآية : إلا أن تأويلهم قد
انسحب على العين نفسها : فأنكروها !!!.. أي أن ذَكر الله تعالى للعين
عندهم : هو ليس على حقيقته : إنما هو داخل في التاويل نفسه !!!..
فنحن نثبت معنى الآية ومغزاها : ونثبت الصفة ..
وهم يثبتون معنى الآية ومغزاها : مع تاويل الصفة !!..

فإذا كنت فهمت ذلك : فأنتقل بك إلى اليد ...

6))
كما قلت لك أخي : نحن لا نثبت لله تعالى : إلا ما أثبته لنفسه ..
فأقول : جاء صريحا ًفي القرآن أن لله تعالى يدين .. وذلك عندما ادعى
اليهود البخل على الله جل وعلا وحاشاه : فرد قائلا ً:
" بل يداه مبسوطتان : ينفق كيف يشاء " المائدة 64 ...
فهذه آية صريحة في ثنائية اليد : لا تحتاج لتأويل ...
وهو ما نثبته لله عز وجل ...
---
واما قول النبي عن الله تعالى انه :
" كلتا يديه يمين " : فهو لان اليد الشمال شرعا ًوعُرفا ً: عند العرب :
ترمز لفعل الأشياء المُستقذرة أو الأقل بركة ...
وذلك مثل : الاستنجاء باليد اليسرى .. ودخول الخلاء بالقدم اليسرى .. إلخ
وأما اليمين فعكس ذلك :
فالسلام والمصافحة باليمين .. ودخول المسجد باليمين .. والاكل باليمين
وهكذا ......... (وتجد ذلك في ترابط كلمة اليُمن باليمين : أي البركة) ...
ولذلك :
فكلما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثٍ : يد الله تعالى اليمنى :
ذكر هذه الجملة تلازما ًمعها (أي كلتا يديه يمين) : أي كلتا يديه مباركتين :
لكي لا يُتصور العقل أن لله تعالى يدا ًأقل بركةٍ من يد !!!...
فلما ذ كر القلم : وتناول الله تعالى له باليمين : فقال : وكلتا يديه يمين !!..
ولما ذكر مقاعد المقسطين (أي العادلين) على يمين الله يوم القيامة : فذكر :
وكلتا يديه يمين !!..
ولما ذكر كذلك مجالس المتحابين في الله على يمين الله يوم القيامة : على منابر
مِن نور : يغبطهم النبيون والشهداء : فذكر : وكلتا يديه يمين !!..

فاللهم اجعلنا مِن المتحابين فيك ....

7))
وأما: بالنسبة للساق :
فالمقصود في الآية : " يوم يُـكشف عن ساق " : هو جنس الساق ....

وكذلك القدم أيضا ًكما ذكرها رسولنا في حديث النار ... فمقصودها جنس
القدم ....
وما كان مذكورا ًبجنسه : احتمل ان يكون مفردا ًأو مثنى أو غير ذلك ..
ولا نقول على الله إلا ما نعلم ....

8))
وأما بالنسبة للأصابع : " قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن :
يقلبها حيث يشاء " ... فنحن نثبتها : لإثبات رسول الله لها ...

وهنا نختم بسؤال للأشعرية والمعتزلة :
إن كنتم تنكرون السُـنة ((( كلها ))) : فليكن جهركم بذلك : سبيلا ًلبيان
مذهبكم !!!!...
وإن كنتم تعترفون بالسُـنة ((( كلها ))) : فليكن إيمانكم : طاعة رسول
الله وتصديقه فيما أخبر ...
وإن كنتم تؤمنون ((( ببعض ))) السُـنة : وتكفرون بالباقي : حسب ما
يتوافق مع عقولكم وهواكم :
فبئس هذا الدين الذي يعلو فيه صوت الهوى والعقل المخلوق : على كلام
الخالق ورسوله !!!!!!!!!!....

وأعتذر للإطالة والعجلة في الكتابة ...
ولكن نداء صلاة الفجر أسمعه ...

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

فهمت ...وضحت الصوره

اعتذر لكثره تسائولاتى مره اخرى...وانا عارف انى تعبت حضرتك معايا...بالنسبه للجزئيات السابقه انتهت

اما انا الآن مع التسليم بما ذكره الله ووصف به نفسه ...على مراد الله بدون تكييف او تعطيل او تأويل

...ولى عندك طلب استاذى الفاضل ...بماذا تنصحنى فى الفتره القادمه؟ماذا اقراء من الكتب؟...كيف اتعلم دينى

وانا عندى بعض الكتب سأراسل حضرتك على الخاص بأسمائها...وهى كتب عن التوحيد

آسف على التأخير فى الرد..لأنى كنت اصلى


بارك الله فى مجهودك...وزادك الله علما

والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

السلام عليكم

ليس لي علم ولاكن سأقول هذا

اخي ألست تعطش ؟

العطش دليل على وجود الماء

سؤالك عن الله

دليل على وجوده

اذ فكرت في نفسك لماذا تعطش وكيف اوقف هذا العطش دون شرب الماء لايمكن !! لانه ليس في علمك

فكيف سوف تعرف الذي خلق العطش

تبارك ربي احسن الخالقين

ياعزيزي التفكر في الله يهلك

انتبه لنفسك ولا تجعل الشيطان ينال منك تراه ضعيف

شكرا لك

بارك الله فيك