أدلة خاصة ولا يفهمها إلا الخاصة

-قال الله تعالى : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ )
فالحق بما يقوم عليه من حجج بالغة وبراهين بيّنة يخسف بالباطل ويدمغه (فيهلكه كما يدمغ الرجل الرجل بأن يشجه على رأسه شجة تبلغ الدماغ ، وإذا بلغت الشجة ذلك من المشجوج لم يكن له بعدها حياة ) كما قال العلامة ابن جرير الطبري
تقرير هذا الدليل في الواقع:أنك لن تعثر مهما فتشت على أي مناظرة عقدت بين شخصين أحدهما مسلم ,ولا تسأل عن دين الآخر ! إلا وجدت المسلم ظهر عليه وغلبه ونكّل به وجعله للناس آية وأجهز عليه..ولكن مع قيد عادل مهم:وهو أن يكون المتناظران :متناظرين!
أي كل منهما على مستوى ثقافي مقارب ..بل نراهن على ما هو أعظم : يكفي أن يكون المسلم على قدر جيد من العلم ثم لا يهم بعد ذلك المستوى العلمي للمناظر الكافر وإن يكن موسوعيَّ المعرفة, ولا عبرة بما يكون من مناظرات المجاهيل بالأسماء المستعارة ..وكل من تأمل أحوال المناظرات على اختلاف أنواعها عرف معنى ما أقول..صحيحٌ قد يقع أن يلقي الطرف الكافر شبهة كأن يذكر حديثاً لم يسمع به المسلم..أو نحو ذلك من وجوه المعارضة, لكن تبقى الحجج والسؤالات التي يلقيها المسلم محزاً فاصلاً على التحقيق لا يملك الخصم إزاءها إلا المراوغة والتشغيب بوسائل المكر أو السخرية المعروفة في المناظرات"ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما أنذروا هزواً" بل تجد غالب المناظرات التي أحد طرفيها مسلم :محسومةً منذ البدء !..ودعوني أمثّل بأقصر مناظرة في التاريخ بين إبراهيم عليه الصلاة والسلام التي سجلها الله تعالى في كتابه العزيز:
إبرهيم :ربيَ الذي يحيي ويميت..(انتهت المناظرة على التحقيق!)
الملك الكافر:أنا أحيي وأميت (مكابرة واضحة وعناد غبي )
إبراهيم:فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فائت بها من المغرب (دمغه وقضى عليه, وتعقيب الرب جل وعز"فبهت الذي كفر"..!)
وهذه المناظرة القصيرة في المبنى الكبيرة في المعنى تستأهل مقالاً طويلا في استخراج أسرارها ونشر ثمارها التي لفها البيان القرآن على نمطه البلاغي المعجز دون إخلال ولا إملال ..وفي القران العظيم بيان شاف لطرائق الكفار في الجدال والمناظرة وكشف عن سبيلهم العوجاء ,من ذلك مثلا قوله سبحانه(ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير * ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق * ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد) ومن أظهر معاني الخزي المذكور :[u]انقماعهم في أي مناظرة بشروطها المعتبرة..ولهذا كانت متابعة هذه المناظرات مما يزيد المؤمن إيماناً وهي من أعظم أسباب إسلام الباحثين المتجردين للحق , وما خبر البطل ديدات عنك ببعيد فإن الناس إلى يومك هذا تدخل في الدين حين تشاهد محاجته للنصارى , وكثير غيره كالمجاهد الكبير ذاكر نايك وغيرهما كثير جداً ..
فإذا وقفت على حقيقة ما أقول لك علمت أن هذا من أعظم الأدلة على كُمون السر في قوة الحق نفسه الذي يحمله المسلمون إذ لا يتصور أن تكون هذه خاصة الإسلام دون غيره إلا أن يكون حقاً محضاً, ولهذا كان أتباعُه مدججين ببراهين غير مدفوعة ألبتة, ويشهد العقل السليم المتجرد أنها بمثابة أسلحة الدمار الشامل لكل عدو صائل

"وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إلا عَلَى الخَاشِعِينَ"
ما علاقة هذه الآية بالأدلة على صحة الإسلام!؟ لا تعجل عليّ فكأني ألمح عينيك تسابق الحروف لتقع على موطن الدلالة من الآية
معظم المسلمين يدرك معنى قول الله جل ثناؤه"وإنها لكبيرة" وذلك أنهم يأنسون من أنفسهم مشقة في صلاة ركعتين فحسب وهي لا تكلفهم خمس دقائق أو أربعا أو حولها فيثّاقلون عنها هذا مع يقينهم التام أن الله رتب عليها أجرا عظيما قدره كيت وكيت ! ,خذ مثالاً على ما أقول حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه في صحيح مسلم وغيره : (مامن مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ، ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجه إلا وجبت له الجنة) ، في حين أنك تجد المسلم فينا إلا من رحم الله يمكث الساعات ربما وهو يتسلى بلعب كرة قدم وفيها من الإجهاد من فيها أو قد يخرج لنزهة فيها مشقة بالغة..وليس يعوقه عنها ما يلاقيه من عنت ,ولا ينطره من جراء ذلك نقير أجر, فإذا قلت له وهو ناعم بموفور الصحة وراغد بعيش مخملي قم صل ركعتين ,بطّأ في ذلك واستثقلها.. ولهذا قال الله في صفات المنافقين "وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى" فبقدر ما يكون في قلب المرء من نفاق بقدر ما يتكاسل عن لزوم الصلاة المفروضة حتى يخرج وقتها ..على أن تركها الكلي كفرٌ ليس هذا موضع بيانه, فإذا علمت إيمان المؤمن ويقينه التام بأن أجر النافلة كذا وكذا ثم هو يدعها بملء إرادته ويجدها كبيرة عليه شاقة ولو كان يصلي قاعداً(وهو جائز بغير عذر في النوافل ولكن أجرها على النصف) ثم هي مفزع الخاشعين إذا حزبهم أمر ومحل راحتهم في حال الرخاء واليسر"إلا عَلَى الخَاشِعِينَ"..فهذا دليل جلي عند أهل النظر وأصحاب الضمائر الحية يدل على صدق النبوة وصحة الإسلام..

كلام يكتب بماء الذهب شيخنا الحبيب
ويحضرنى فى ذلك رؤية كثير من الناس يقومون فى وقت الفجر لممارسة الرياضة، سواء سرياً أو جرياً فى الشوارع والمنتزهات
وطالما تعجبت أن أغلب هؤلاء من العلمانيون من عامة الشعب !
أغلب الظن أنهم لايقومون الليل ولا يصلون الفجر !

أسعدك الله تعالى وبارك فيك على المجاملة التي تنم على حسن ظنك ولطافتك لا غير ..
---
* (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا ) (أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)
فكل من أعرض عن طاعة الله سبحانه وعن مقتضى عبوديته عز وجل وقع في قلبه ولابد من الضيق والنكد ولاقى من الكدر وقلة الصبر على ما يصيبه من أذى بحسب مبلغه من التولي عن أمر الله تعالى, فتراه منهمكاً على الدوام في تحصيل أسباب الضحك والرفاهية المادية والمتعة واللذة وإن كانت أحط من البهيمية, في حالة من المدافعة النفسية الاضطرارية لأشواك الحرج التي أنشبت أظفارها في قلبه فيفرّ إلى ما يمكن أن يقرّ به فؤاده المنكود على حسب ما يتوهم ويشرئب أبداً إلى ما يحقق لذته على وفق ما يظن وإن هو إلا كالمسكور إذا قصد أن يغيّب واقعه البئيس عن الجوَلان في خاطره ..فكلما تذكر تعاطى المسكر, وهكذا إلى أن يموت كما تموت الأنعام..وتأمل كيف سمى الله محياه معيشةً ,وقارنه بوصف المؤمن (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُون) فسمى معيشته حياةً ..وشتان بين المعيشة والحياة!..
بعض الملحدين والكفرة يكابر ويزعم أنه في عيش طيب وحياة سعيدة.. تعرف كذب هؤلاء في لحن القول ومراقبة سلوكهم واضطراب أمزجتهم وتناقض أفكارهم ..بل إن مجيئهم إلى حيث يجتمع المسلمون كما هنا والمحاجّة والجدل هو نفسه مما يدل على ما قلت ,لأن الأصل في الكافر أياً كانت نحلته أنه في حل من التزام أي قيمة خلقية إلا أن يكون شيئا جبل عليه في طبعه, وساعتها لا معنى لأن يصرف الساعات الطوال وهو يصطنع خلافات مع المسلمين يحاول جاهدا أن يوضع خلالهم ويفسد عليهم إيمانهم فالأصل الطبيعي المنسجم مع ما تمليه أفكارهم المعلنة أن يتلهوا بالملذات والشهوات والمتع الرخيصة ..وإن شئت أن تقف على حقيقة ما أقول فانظر في أحوال من دخل الإسلام وتأمل في عباراتهم عقب هذه النقلة الحيوية الكبرى تجد مصداق ذلك عياناً
بل إنه ما من امريء حباه الله نتفة عقل إلا عرف معنى هذا الدليل لما تقرر في عامة النفوس أن أهل الإيمان -أعني أهل الاستقامة من المسلمين-قد حازوا جناناً نضرة قارّةً في قلوبهم على حد ما قال الإمام العلامة ابن تيمية "أنا جنتي وبستاني في صدري" تصاعدَ هذا البيان الإيماني الزكي من جوف أتون المحنة ..ومن ذلك قول إبراهيم بن أدهم : (لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف) أي لو اطلعوا على ما هم فيه من لذة ونعيم لما كان ملكهم يعدل شيئا أمام هذه المزية الخفية لدرجة أن حسدهم إياهم إذا علموا بهذا النعيم العظيم سيبلغ حداً يفضي بهم إلى قتالهم للاستيلاء على هذه المنحة الربانية لو أمكنهم! ..وترى المسلمين أنفسهم يتفاوتون في مقدار ما يرزَقونه منها بحسب مراتبهم في إخبات قلوبهم وتسليم أركانهم لله عز وجل ..

ايضا الحلاوة التي يجدها المسلم في قلبه عندما يذكر الله
اعتذر عن التطفل

لقد لخصت يا أخي الفاضل محمد ما أردت قوله في مشاركتي الأخيرة
فجزاك الله خيرا..
أخي الحبيب القديم أبا البراء الغزي شكرا لك على الدعوات الفاضلات واللهم آمين
ولك بمثل ..والله يجمعني وإياك على مراضيه

حفظك الله أخي الكريم وسددك,
ومن الأدلة التي ربما تكون ذكرتها ولم أنتبه إليها أنك ترى المسلمين أيام العيد, يصلون صلاة يحصل فيها من الازدحام ما يحصل, ويقدمون إليها من مسافات بعيدة أحيانا, ولا يكادون يجدون لهم موطئ قدم من كثرتهم, وليس ثمة طعام ولا شراب, ولا معازف ولا صور, ولا شيء مما تعارف غيرهم على تحصيله لتتم فرحتهم بأعيادهم الباطلة, ثم إنك تجد أولئك المسلمين لا يفرغون من الصلاة واستماع الخطبة, حتى تغمرهم فرحة عجيبة, فيصافح بعضهم بعضا ويهنئ بعضهم بعضا, وهم يرون ذلك أمرا مألوفا, وقد لا يلتفتون إليه ساعتها. لكن مهلا, أي شيء في الوجود يثمر هذه السعادة في مثل تلك الأحوال, الألوف في العراء يفترشون الأرض ويلتحفون السماء, وقد يكون الحر شديدا, أو البرد قارسا, ما أقصده أن تلك الفرحة من منن الله وآياته, ولو صدق الناس في طلب الحق, لكفتهم ليعلموا أنه هذا دين الحق وأن تلك الأحوال العجيبة رسالة صامتة لذوي القلوب الواعية والله أعلم.

ليتك شيخنا الفاضل تحدثنا عن الدليل الباهر في توقع أهل الإيمان لحدوث المصائب إذا ما قارفوا ذنبا و هي لا تخطئهم أبدا بعد الذنب ومن حيث لا يشعرون ؟؟؟

نعم و هذا من اخص دلائل الخاصة من السلف حين قال قائلهم انه كان يرى اثر الذنب يأتيه في سلوك دابته...منتظر معك

السلام عليكم
بصرحة انا ندمت علي تعليقي السابق فبسببه يبدو ان شيخنا الكريم لن يتحدث عن النقطة التي ذكرتها باسلوبه الجميل
وبصراحة اكثر انا اخجل من تعليقاتي في هذا المنتدي عندما اقرا مواضيع و تعليقات الاعضاء :
ابو القاسم المقدسي , بن الزبير, د.هشام عزمي, ابو حب الله , الشهري, استرنجر ,سليلة الغرباء, عياض وباقي الاعضاء

ساكتفي فقط بالقراة

هذا الذي طلبته أخي الحبيب المتروي خارج شرطي في الموضوع ..والله أعلم

قال الله جل ثناؤه : (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون)
وعن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عائشة أو بعض أزواجه إنا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه فأحب لقاء الله وأحب الله لقاءه وإن الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه كره لقاء الله وكره الله لقاءه) رواه الشيخان رضي الله عنهما واللفظ للبخاري
دليل حسن الخاتمة للمسلم المحسن المستقيم على طاعة الله تعالى فهو أشبه بوثيقة بشرى أو شهادة رضا ربانية ومنحة ضيافة في نزل الله وتكرمته بما يليق بكرمه ورحمته جل في علاه ..فيدخل في هذا الباب صور شتى :-
-خاتمة الشهيد وهو يلفظ نفسه الأخير وما يرتسم على وجهه من فرحة غامرة وبقاء بسمته الظاهرة حتى بعد تسليم روحه لباريها وغير ذلك مما يوفقه الله تعالى للنطق به وهذا باب طويل جدا يمكن أن تجمع فيه الملجلدات الكبار باستقصاء ما وقع للصالحين من ذلك من لدن السلف إلى عصرنا
-وكل ما يتعلق به من مكرمات إلهية كما في بعض جثث الشهداء وما يشم من مسك ,وبقاء بعض جثامينهم كما هي بعد الزمان الطويل ..وهذا باب واسع جدا كتبت فيه مؤلفات (انر مثلا كتاب البرفيسور عبدالحميد القضاة عن المايكروبات وكرامات الشهداء) وأذكر أنه حين غزا الامريكان عليهم لعائن الله إخواننافي أفغانستان لاحظ الصليب الأحمر أن جثث بعض الطالبانيين بقيت كما هي غضة طرية بعد مدة طويلة وهي في العراء ,ومن الطريف أني قرأت يومها في موقع الصليب الأحمر تعجبهم من هذه الظاهرة وعزاها بعضهم إلى نوع الطعام الذي يأكله هؤلاء!
-خاتمة عموم الصالحين بتوفيقهم لنطق الشهادة وانسيابها على ألسنتهم سلسة كالشعرة إذا سلت من العجين ..مع بشر يجلل محياهم وما قد يصحبه من رؤية ملائكة ونحو ذلك مما تدل عليه عبارات بعضهم, ومقارنة ذلك بأحوال العصاة وتعسر إعلان التوحيد رغم كونه كلمة يسيرة ,فإذا لقنوا الشهادة فمنهم من يغني ومنهم من يذكر متعلقات تجارته وقد يقول آخر :أعشق فلانة ..والقصص في هذا أشهر من أن تذكر في القديم والحديث..قال العلامة ابن كثير رحمه الله: (إن الذنوب والمعاصي والشهوات تخذل صاحبها عند الموت، مع خذلان الشيطان له، فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الإيمان، فيقع في سوء الخاتمة، قال تعالى: "وكان الشيطان للإنسان خذولا" )
-ومنها أن يوفق الله العبد لعمل صالح قبيل وفاته فيموت عليه كأن يقبضه الله وهو ساجد أو تاليا لكتاب ربه ..إلخ بخلاف ذوي الكبائر فضلا عن الكفرة ..والشواهد في ذلك لا تنحصر ولا تخلو قبيلة مسلمة من شيء يدل على ذلك في ذويها..
وفي الجملة هذا برهان ساطع على تفرد الإسلام باستحقاق الصحة دون غيره فمن كان في حياته سائرا على صراط الله , تلقاه الله برفد الكرامة ووسمه أمام معارفه بهذه العلامة لتكون شاهد صدق على قبول الله وشكره إياه ..والحمد لله رب العالمين

لا يا أخي محمد سامحك الله ,فإني أشرف بمشاركتك وأسعد وأستفيد ..بارك الله فيكم ونفع بكم الإسلام وأهله

-إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (2) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
من الأدلة الخاصة باصطلاحي : سرعة انتشار الإسلام وقوته الكامنة في الدفع الذاتي بحيث ينقلب مكر المعادين المحادّين له عليهم في كل مرة فلا يتوبون ولا هم يذّكرون..ولا حيلة لهم معه,فإذا تركوه ..انتشر بسلاسة الدعوة اليسيرة التي تقوم في غالبها على جهود فردية
وإذا كادوا له بمصيبة كانت وبالاً عليهم ..وإن عملوا سحرا انقلب ضدهم , وذلك رُغم فرقة المسلمين وتشتت دولهم وتنحية نظمهم الحاكمة المستبدة الشريعةَ عن واقعهم وركون هذه النظم إلى المعسكر الغربي بل مسارعتهم فيهم وارتمائهم في أحضانهم..ومع هذا كله ترى الناس تدخل في دين الله أفواجا مع ندرة الناصر وقلة المعين , فهذا لا تفسير له علمياً سوى الإقرار بأنه دين سماوي ولا جرم كانت قوته مودعة فيه من واضعه :الله سبحانه وتعالى , ولكن النصر والسيادة شيء آخر يتعلق بسنن إلهية لا محاباة فيه ولا مجاملة ..وهذا وحده دليل آخر يستحق أن يفرد بكتاب