نريد رداً

أختي مريم أمة الله , عندما أقول أن ظاهر الآيات يوحي بهذا , فلا أعني بذلك أنني أخمن وأظن , ولكن هذا نوع من التفسير عند المفسرين إن كنت ِ قرأتِ من التفسير شيئاً , فالمفسر يأخذ بظاهر الآيات كما فعلت في الآيات السابقة , وقولي " ظاهر الآيات يدل على أن آدم لم يعتقد بخلوده في الجنة " أي أن ظاهر الآيات يبين لنا أنه لم يكن هناك إخباراً من الله عز وجل لآدم بخلوده في الجنة , فجنة آدم قد ذهب بعض العلماء إلى أنها ليست جنة الخلد , مما يرجح القول بعدم علم آدم بخلوده في الجنة, ولكن فطرته البشرية وحب الخلود الفطري لديه كانا من العوامل التي أدت إلى أكله من الشجرة. ويجب أن أنبه هنا بعلم آدم بمعاني الخلود والملك اللذان ذكرهما إبليس الملعون , وذلك لمعرفة آدم بالأسماء كلها , إذ يستحيل عليه - عليه الصلاة والسلام - أن يعلم بعض المصطلحات والمفاهيم مثل الخلود والملك دون سابق إخبار وتعليم. ولو افترضنا أنني فسرت مستقبلاً نصاً من القرآن من ظاهر الآيات , فليس من حقك أن تحجري على تفسيري لأنني أخذت بالظاهر , و إن كنت ِ لاتعلمين شيئاً عن مذهب الأخذ بالظاهر أو الظاهريه فهذا شيء يرجع لضحالة معرفتك بالإسلام ومذاهبه , ورغم أنني لم أذهب مذهب أهل الظاهر في تفسير الآيات إلا أن كلمة ( ظاهر الآيات ) قد سببت لديك حساسية كما أرى. أما عن قولي في نهاية مشاركتي ( والله تعالى أعلى وأعلم ) فهذه نقولها ولو بلغنا من العلم مبلغ ابن تيميه رحمه الله , فهل تفضلين أن لايذيل العضو مشاركته بـ ( والله أعلم ) حتى تشعري بالثقة من هذه المشاركه ؟ . ياسيدتي إذا كان كبار العلماء يكتبونها في نهاية الفتوى لأنهم موقنون أن الله بالفعل أعلى وأعلم منهم ومني ومنك , فلماذا تعترضين أنتِ. ( و وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ) ومن مثل هذه الآيات يُستنتج البرهان الأنطولوجي على وجود الله سبحانه وتعالى بصفات الكمال.

نعم , ولكن قلت أنه رغم ضعف الأحاديث فإنني لاأخوض في الأمر من غير أدنى تمحيص وتدقيق, وقد اجتهدت في رأيي بخصوص هذه المسألة فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان وأرجو أن يكتب لي الأجر إن شاء الله. وبارك الله فيك