آية الصلاة الوسطى في الروايات

هذه شبهة رافضية ، قد طرحت على الساحة الحوارية منذُ زمنٍ طويل وقد رد عليها كثير من الأخوة من كتب الرافضة أنفسهم .

ولكن حتى لا يكونُ في الكلام إشكاليات أكثر لعل هذا الرابط يفيدكم إن شاء الله .









وهذا بحد ذاتهِ الكلام حول الصلاة الوسطى ، ولو رجعت إلي تفاسير العلماء كافةً فإن لهم كلام نفيس في هذه المسألة ولا أرى أخي الكريم إشكال بما طرحت .

جملة " صلاة العصر " في هذه الآية مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة أنفسهم في كتبهم ,فالأولى لمن يطلقون هذه الشبه الواهية النظر في كتب أئمة الضلال في فرقتهم , ولينظروها ذاتها عند علي بن ابراهيم القمي في تفسيره , وعند هاشم البحراني في تفسيره , وكذلك عند الفيض الكاشاني في تفسيره وغيرهم أيضاً فلماذا يركزون على كتبنا بينما ذات الرواية عندهم وعند ائمتهم ألّا اذا كان الغرضُ كأصحابه دنيئاً ...؟؟
و هذه الاية موضع الشبهة من النوع منسوخ التلاوة والدليل على ذلك ما رواه مسلم واحمد ايضا من حديث البراء بن عازب قال: نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأناها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان نقرأها لم ينسخها الله فأنزل حافظوا على الصلوات وصلاة الوسطى فقال له رجل كان مع شقيق يقال له أزهر وهي صلاة العصر قال قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى والله أعلم , فهذا دليل قطعي على ان الاية كانت قبل نسخها هي كما روي عن عائشة لكنها بعد النسخ هي كما نراها اليوم بدون ذكر صلاة العصر ,,, فلاتأبه لما يقولون أخي والقُرآن محفوظ عن الزيادة والنقصان بحفظ الله له ولو كره الظالمون , إنما هي نعرات انتقامية لكون كتبهم تنضح بأقوال النقصان ونسبتها للقرآن وهذا رد فعل عكسي ليرمونا بدائهم ..!

بارك الله فيكم أختنا كلام طيب ، ولكن أنصحُ بزيارة الروابط ففيها دررٌ كثيرة .

أشكر الأخوة "أهل الحديث" و "أخت مسلمة" على الرد بداية ..
وبالنسبة لردكما أخواي الكريمان حول أنها تهمة رافضية ونحو ذلك فأقول أن هذا ليس بقضية وإنما السؤال عن رد الشبهة بغض النظر عن مصدرها .. وبالنسبة لروابط الأخ "اهل الحديث" فكل الروابط تتحدث عن تفسير الصلاة الوسطى وليس لها علاقة مباشرة بسؤالي .. ولكن أجد رد "اخت مسلمة" أكثر فاعلية مع شكري لاجتهاد الجميع ..
وبخصوص رد "أخت مسلمة" بأنها قراءة شاذة ومن المنسوخ .. فهذا يطرح سؤالاً جديداً وهو ..
يظهر من نص الحديث محل البحث أن قصته حدثت بالطبع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. أي بعد النسخ بالطبع .. فهل عائشة لم تكن تعلم بأن الآية نسخت؟! وإلم تكن تعلم فلماذا التنبيه عليها بهذا الشكل؟ فالمفروض أن تنبيهها لا يكون إلا بعد أن رأت خطأً من الناس في القراءة فضلاً عن استطرادها بالقول "سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم" لتدعيم صدق قولها بهذه الحجة..
وتقول الأخت "أخت مسلمة"..
ولكن غاب عن ذهن الأخت الفاضلة أن عائشة -إن صح الحديث- قد عملت ما عملت بعد أن نُسخت الآية وليس قبل وإلا فما الداعي لكل هذا الحرص منها والآية لم تنسخ بعد؟! إلا إذا كان الناس يقرئونها بشكلها الحالي حتى قبل النسخ !!.

بسم الله ..

الأخ نصير الحق..
القُرآن الكريم لايثبُتُ إلّا بالتواتر إجماعاً , وأُمهات المؤمنين كبعض الصحابة كان لهم مصاحف خاصة بهم ، يجعلون في هذه المصاحف شيئًا من التفسيرات أو التعليقات أو نحو ذلك من الإضافات التوضيحية التفسيرية ,فالعطف هُنا بقي تفسيري , بمعنى ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر , ولهذه التداخُلات والإختلافات والإضافات التفسيرية في حواشي رقائقهم تم جمع القُرآن في عهد عثمان وأُحرقت باقي المصاحف خشية الخلط والإختلافات الغير مقصودة , انظر قول الباجي هنا في تعليقه على الحديث : «وهذا يقتضي أن يكون بعد جمع القرآن في مصحف وقبل أن تجمع المصاحف على المصاحف التي كتبها عثمان ] وأنفذها إلى الأمصار؛ لأنه لم يكتب بعد ذلك في المصاحف إلا ما أُجمع عليه وثبت بالتواتر أنه قرآن». ثم عقب - رحمه الله - في شرحه لمعنى قولها - رضي الله عنها - «سمعتها من رسول الله [ قال: «يحتمل أنها سمعتها على أنها قرآن ثم نسخت...، فلعل عائشة - رضي الله عنها - لم تعلم بنسخها أو اعتقدت أنها مما نسخ حكمه وبقي رسمه، ويحتمل أنه ذكرها [ على أنها من غير القرآن لتأكيد فضيلتها فظنتها قرآنا فأرادت إثباتها في المصحف لذلك، أو أنها اعتقدت جواز إثبات غير القرآن معه على ما روي عن أبي وغيره من الصحابة أنهم جوزوا إثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف وإن لم يعتقدوه قرآنا»
وتذّكر أن القُرآن أصلُ حفظِه في الصدور قبل السطور , والله تعالى من توكل بحفظه وفي عصر الصحابة عليهم رضوان الله كان ميسرٌ جداً ولهذا لم يوضع في مصحف عثمان، المصحف الإمام، حيث لم يكتب فيه إلا الكلام الذي عرضه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم في العرضة الأخيرة، وإلا ما كان متواترًا عند الصحابة ..!

في البداية قلت أختي الكريمة أنها "قراءات شاذة" وأنها "نُسخت" .. وعندما بينت لك أن الرواية تتحدث عن حادثة وقعت بعد "النسخ" وبعد "وفاة الرسول"..
لم تردي على كلامي بل ذهبت إلى إجابة أخرى ..
وهنا السؤال ..
كيف يكون العطف تفسيري أو مجرد تعليق في الهامش رغم أن نص الحديث يقول "أملت علي : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر . وقوموا لله قانتين . قالت عائشة : سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ."
أي أنه ليس تعليقاً أو تفسيراً .. إذ لو كان كذلك لما وضع في سياق الآية فهذا حرام وتحريف والعياذ بالله فلو كانت عائشة تريد تعليقاً لما وضعته في نصف الآية.
الخلاصة :
هل هي "قراءة" شاذة نسخت .. أم مجرد "تفسير" .. أم ليس لديك جواب واضح أختي الفاضلة؟

يا أخي .. "القراءة الشاذة " لا تسمى قرآنا ، وذلك لخروجها عن الوجه الذي ثبت به القرآن الكريم ، وهو ( التواتر )..!

بارك الله فيكم أختنا ، ولي سؤال هنا أرجوا أن يلتفت إليه صاحب الموضوع .

هل يثبت تواتر القراءات الشاذة .. ؟

قلّة أدب وتطاوُل اضافة إلى الجهل ..!!

مشرف 5

أختي الفاضلة ..
لم تجيبيني على سؤالي وذهبت مع الأخ "أهل الحديث" لموضوع جانبي ونحن لم ننتهي من موضوعنا الرئيس بعد..
أكرر السؤال بوضوح شديد ..
هل هي "قراءة" شاذة نسخت .. أم مجرد "تفسير" .. أم ليس لديك جواب واضح؟
وبالنسبة للأخ "أهل الحديث" فأقول له بالطبع لم يثبت تواتر القراءات الشاذة ..
وأرد عليه بسؤال .. هل يثبت تواتر الروايات التي وردت بها القراءات الشاذة؟
ولأن القضية هنا هي في هامش الموضوع فأرجو من "أخت المسلمة" بالذات الإستمرار في الموضوع الرئيس.

بسم الله ..

هل تعرِف أخي مامعنى " قراءات تفسيرية " ,,,,؟
وهل تعرِف تحتَ أي نوع من القراءات تقع ,,,؟

حسناً أختي الكريمة .. انت الآن تريدين استغلال ادراج ما يسمى القراءة التفسيرية تحت بند القراءات الشاذة ..
ولكن تذكري اختي الفاضلة ان ذلك وارد لو انك أوردت الجواب بدايةً بهذا الشكل ..
ولكن أنت قد طرحت القراءة التفسيرية والشاذة كاحتمالين إذ اعتبرت أنها من المنسوخ ثم اعتبرت أنها من التفسير.. أليس كذلك؟
فهلاّ وضحت لنا أي الإحتمالين هو جوابك النهائي؟
هذا أولاً .. ثم هل مايسمى بالقراءة التفسيرية هي أمر مجمع عليه؟

استغلال ..!
لمْ أجِدها في نفسي فمِن أينَ أتيتَ بها ..؟؟
جوابُ هذا هوَ ماوضعتُه لكَ من أسئلة :
هل تعرِف أخي مامعنى " قراءات تفسيرية " ,,,,؟
وهل تعرِف تحتَ أي نوع من القراءات تقع ,,,؟

أولاً أعتذر عن عبارة "استغلال" إنما أردت بها التعبير عن مسألة ما وربما خانني التعبير.
ثانياً هلاّ وضحت لي الجواب بـ"جواب" فأسئلتك لم توصل المعنى الصحيح إلى ذهني.