ما هو الدليل الذي يرضيك أيها الملحد؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نيوتن
- هذه سورة كتبت الآن على عجل
إنا وهبناك المفاخر * فاشكر إلهك وهاجر * إن مبغضك هو الخاسر *

بلادة من بني الإلحاد كالمعتاد , ولو كانوا ينتبهون في حصص البلاغة العربية في الصغر ما كانوا شابهوا في جهلهم أبناء النصارى والعجم
وها هنا بضعة أخطاء أحب الإشارة إليها لتكرارها من مثل هذا الجهول

الأول - ليس الإعجاز أن يأتي أحد العميان لآية في القرآن فيستبدل أهم كلماتها بما يرادفها ثم يقول ها أنا قد أتيت بمثله ! وذلك مثل استبدال كلمة يعلمون مثلا بيعرفون , أو يتوبون بينتهون إلى آخر هذا العته اللغوي

الثاني - كذلك ليس من الإعجاز في شيء أن يأتي أحد ببغاوات الملاحدة إلى إحدى السور القرآنية ثم يؤلف على نفس وزنها و معناها بضع كلمات ! إنما تحدي الله عز وجل أن يستطيع الجهبذ الذي يريد أن يأتي بسورة قصيرة من ثلاث آيات مثل سورة الكوثر مثلا , أن يأتي من عنده بسورة من ثلاث آيات ولكن : بمعان والفاظ مختلفة عما جاء في القرآن ولكن من جنس طريقة القرآن - يعني مسيلمة الكذاب كان أذكى منك زميلنا نيوتن إذ فهم جزءً من التحدي فأتى بمعان جديدة عن أقرانه من الضفادع والحيوانات ! أفلا تكون أنت أولى منه بتلك الحيوانات والضفادع النطاطة والقرود القفازة منه وأنت من أنت في عبادتك للصدفة والتطور ؟-
ومن هنا
أفما كان من الأسهل على نيوتن الجهبذ أن يقول:
إنا وهبناك الأفخر * فاشكر إلهك واهجر * إن مبغضك هو الأخسر ؟!
وذلك بدلا من
إنا وهبناك المفاخر * فاشكر إلهك وهاجر * إن مبغضك هو الخاسر *

فهي على الأقل ستداري ضعف لغة وبلاغة هذه التفاهة التي ألفها ( في عجالة ) !
إذ أبسط ما فيها لكل مَن شم رائحة محاولة مشابهة وزن كلام لوزن كلام:
أن كان وضع ( لـ ) قبل إلهك لتصير : فاشكر لإلهك وهاجر . لتماثل فصلي لربك وانحر !
أو حتى كان قال فاشكر لربك وهاجر ؟! ولكنها رأها شبيهة جدا بالآية فيما يبدو فاستحى

فسبحان الله العظيم , قرأنا لكثير من المأفونين من مثله , ويأبى الله تعالى إلا ان يقعوا في تفاهات الأخطاء اللغوية والبيانية التي تفضحهم , هذا إن تغاضينا عن عدم فهمهم للتحدي أصلا كما قلنا - يعني حتى البلادة في التقليد القرآني , فاقت بلادتهم في تقليد ملاحدة الغرب -

وفي النهاية طلب أخير , نرجو من الزميل نيوتن عدم إلقاء الكلام على عواهنه ليوهم القاريء بأن هناك - مصائب مخفية في الإسلام والقرآن والسنة إلخ - لا يود التطرق إليها رحمة بنا كما فعل في مشاركته الأخيرة ورد عليه الأخ أحمد الجاعوص !
لا زميلنا الملحد ,,,
انفخ أوداجك واملأ بطنك من قذارات الشبهات ثم ائتنا في موضوع واحد كالرجال لا كالصبيان أصحاب المشاركات النتف هنا وهناك : ونحن نطهرك منها ولعشرة مثلك بإذن الله تعالى أو تموتوا بها مسمومين

في الانتظار

أنا اعرفها جيدا راجعها فأنت اولى بهذه النصيحة

2هذه مشكلتهم هم بعدم وجود علم يثبت من الثقة ومن ينقل عن الحمار( يعفور ) كما فى كتب الشيعة فهذا الحمار أحد الرواة المعتبرين عندهم


2ما اسهل الدعاوى ....


2هل نعتبرك من المشجعين المتعصبين لعنترة


وان قائل هذا الكلام لجاهل




وهذا تبيان لبعض معانى سورة الكوثر فالآية الأولى (إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ )
فهذا خبر عن نهر أعطاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم فى الجنة فهل الجنة والنار والقيامة كلام عادى بلا دليل يمكن لأى احد ادعاء مثله ... لا...
بل دلت الأدلة العقلية عليه كما قال الله تعالى( إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ 190 الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَٰذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ 191 رَبَّنَا إِنَّكَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ)وقد ذكرت هذا فى الأدلة العقلية لاثبات الرسل والكتب وهو الدليل الرابع الحكمة
الآية الثانية( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) فهذا امر بالتوحيد والاخلاص لله وحده لأنه الخالق وحده والاقرار بالخالق يستلزم الاقرار بتوحيده فى العبادة فكل مخلوق خلقه الله دليل على هذا التوحيد وهناك أمر آخر ذكرته فى كلامى عن حال النبى صلى الله عليه وسلم وهو أن الكذاب الذى يخادع الناس لا يمكن ان يدعو بدعوة التوحيد ([]
الآية الثالثة ( إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ) أولا هذا تفسير بن كثير لنفهم معنى الآية(وقال السدي: كانوا إذا مات ذكور الرجل، قالوا: بتر، فلما مات أبناء رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: بتر محمد، فأنزل الله: { إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلأَبْتَرُ } وهذا يرجع إلى ما قلناه من أن الأبتر الذي إذا مات انقطع ذكره، فتوهموا لجهلهم أنه إذا مات بنوه، انقطع ذكره، وحاشا وكلا، بل قد أبقى الله ذكره على رؤوس الأشهاد، وأوجب شرعه على رقاب العباد، مستمراً على دوام الآباد، إلى يوم المحشر والمعاد، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم التناد. آخر تفسير سورة الكوثر، و لله الحمد والمنة.
فهذه السورة مكية حين كان الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه مستضعفون وسادة قريش ممكنون وباقى القبائل تساند قريش فآى انسان يمكن أن يدعى أن العاقبة له ويجزم بذالك لكن هل تكون العاقبة له فعلا ؟ لكن النبى صلى الله عليه وسلم نصره الله بلا أسباب تذكر ليس على قريش فقط بل أبقى ذكره أبد الآبدين وملاء الدنيا بأتباعه الذين يصلون عليه فى كل لحظة صلى الله عليه وسلم

1- راجع قصة سقيفة بني ساعدة والمشاكل مع علي، وراجع تاريخ حروب الجمل وصفين والحرب الأهلية المتواصلة بعد صفين وما حصل فيها من مجازر.
2- العدول عند المسلمين ليسو عدولا عن المسيحيين ، وعدول السنة غير عدول الشيعة وكل حزب بما لديهم فرحون.
3- لا يوجد في القرآن شيء معقد او خارجة عن بيئته.


لا تقارن بخطبة علي
وكذلك قصيدة المتنبي لا تقارن بمعلقة عنترة

هذه سورة كتبت الآن على عجل
إنا وهبناك المفاخر * فاشكر إلهك وهاجر * إن مبغضك هو الخاسر *


يا زميل لا أطالبك بأكثر مما طالب به النبي قومه
ادعوه فليستجب لكم إن كنتم صادقين

التجربة المذكورة يجب أن تثبت أنها شيء خارق للطبيعة فلا يمكن أن يكون مصادفة! وإذا كان هذا الشيء الخارق هو استجابة لدعاء المسلمين السنة السلفيين فهذا ممتاز ويوصلك للطريق الصحيح مباشرة

الزميل نيوتن لو اتبعتَ نصيحتي لكان أفضل "لذا حاول يا زميل ان تركز على الأصول ودعك من الفروع فلا تبني السقف قبل الأساس وإلا خر عليك !"
ولأؤكد لك انك لم تفهم شيء أقول أن الآية التي استشهدتَ بها هي لبيان أن هناك فرق لا كما ادعيتَ العكس !..كما أضيف للآية التي ذكرتها مشكورا قول الله عز وجل "وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ "
وفي الحديث " إن الله يستحي من عبده إذا رفع يديه أن يردهما صفرا"
إذا فكل من توفرت فيه شروط إجابة الدعاء فهي قطعا مجابة لأن وعد الله حق..
إذن اين الإشكال معك ؟
الإشكال انك تشترط ان تكون الإجابة في الحين واختزلتَها في صورة واحدة وهي تحققها في الحياة الدنيا وعلى الشكل الذي تُريده انتَ وهذا مخالف لمفهوم الدعاء في الإسلام الذي ادعيتَ أنك تعرف كل شيء عنه ! ..فنصبتَ نفسك آمرا لله دون أن تدري وهذا بالطبع ليس دعاء..فالدعاء هو أن تتذلل لله ولا تستعجل الإجابة لأن من صورها ان يدخرها الله للعبد يوم القيامة أو أن يرفع عنه بلاء في الدنيا او يرد عنه مصيبة وجميعها استجابة..
ومن هنا لم أفهم ما وجه الإعتراض بالآية التي اقتطعتَ نصفها "إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ"..
ففي هذه الآية توبيخ لمن يوجه دعاءه لعبادا امثالهم لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا بل وفي الآية التي تلتها بين الله أن الداعي أفضل من المدعو !"ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها
..
فمن يملك هذه الصفات بل ويفتقر حتى للصفات البشرية كالعقل والبطش والبصر لا يمكن أن يحقق لي دعوة بخلاف صفات الله الخالق العليم القدير الحي القيوم..فالغرض هو بيان جهلهم وأن الداعي أفضل من المدعو فكيف تدعبدونهم ..فهل فهمتَ الآن وجه الإستدلال ؟..فالآية جاءت لتبين الفرق بين دعاء الله ودعاء غير الله لا كما فهمتَ أنه لا فرق !
ثم لم تُجبني على السؤال "حتى لو تحققت التجربة التي تُطالب بها رغم أن هذا الامر واقع ملموس..أيعجزك ان تقول عنها صدفة هكذا بجرة قلم ؟!..ثم ستطالب بالدليل التجريبي على ان من حققها هو الله وليس شخص آخر " !!..
إذََ ستظل في نفس الدائرة ولهذا نصحتك أن تناقش الأصول ودعك من المراوغة في الفروع..

من بعد اذنك يااستاذ هشام ...دعني احرف السؤال قليلا ...يانيوتن هل لديك دليل تجريبي على ان الحذاء الذي تلبسه من فعل فاعل ...ربما الحذاء الذي تلبسه تجمع من غير فاعل

(دعوني ازيد جنونه قليلا )

والان يانيوتن احضر لي سوره مكونه من ثلاث ايات مثل بلاغة هذه السوره واعجازها

(إنا أعطيناك الكوثر ,فصل لربك وأنحر, إن شانئك هو الأبتر)

الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أوصيكم عباد الله بتقوى الله وأحثكم على طاعته وأستفتح بالذي هو خير. أما بعد أيها الناس اسمعوا مني أبين لكم فإني لا أدري لعلى لا ألقاكم بعد عامي هذا في موقفي هذا.
أيها الناس إن دماءكم وأعراضكم حرام عليكم إلى أن تلقوا ربكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا – ألا هل بلغت اللهم فاشهد، فمن كانت عنده أمانة فليؤدها إلى من ائتمنه عليها.
وإن ربا الجاهلية موضوع ولكن لكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وقضى الله أنه لا ربا. وإن أول ربا أبدأ به عمي العباس بن عبد المطلب.
وإن دماء الجاهلية موضوعة، وإن أول دم نبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير السدانة والسقاية والعمد قود وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر وفيه مائة بعير، فمن زاد فهو من أهل الجاهلية – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
أما بعد أيها الناس إن الشيطان قد يئس أن يعبد في أرضكم هذه، ولكنه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك مما تحرقون من أعمالكم فاحذروه على دينكم، أيها الناس إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً ليوطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ويحرموا ما أحل الله. وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق الله السماوات والأرض، منها أربعة حرم ثلاثة متواليات وواحد فرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
أما بعد أيها الناس إن لنسائكم عليكم حقاً ولكم عليهن حق. لكم أن لا يواطئن فرشهم غيركم، ولا يدخلن أحداً تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإن الله قد أذن لكم أن تعضلوهن وتهجروهن في المضاجع وتضربوهن ضرباً غير مبرح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف، واستوصوا بالنساء خيراً، فإنهن عندكم عوان لا يملكن لأنفسهن شيئاً، وإنكم إنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله فاتقوا الله في النساء واستوصوا بهن خيراً – ألا هل بلغت....اللهم فاشهد.
أيها الناس إنما المؤمنون إخوة ولا يحل لامرئ مال لأخيه إلا عن طيب نفس منه – ألا هل بلغت اللهم فاشهد.
فلا ترجعن بعدى كافراً يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعده: كتاب الله وسنة نبيه، ألا هل بلغت ... اللهم فاشهد.
أيها الناس إن ربكم واحد وإن أباكم واحد كلكم لآدم وآدم من تراب أكرمكم عند الله اتقاكم، وليس لعربي على عجمي فضل إلا بالتقوى – ألا هل بلغت....اللهم فاشهد قالوا نعم – قال فليبلغ الشاهد الغائب.
أيها الناس إن الله قد قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ولا يجوز لوارث وصية، ولا يجوز وصية في أكثر من ثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر. من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل. والسلام عليكم

واحَرَّ قَلباهُ مِمَّن قَلبُهُ شَبِم ***** وَمَن بِجِسمي وَحالي عِندَهُ سَقَمُ
مالي أُكَتِّمُ حُبّاً قَد بَرى جَسَدي ******وَتَدَّعي حُبَّ سَيفِ الدَولَةِ الأُمَمُ
إِن كانَ يَجمَعُنا حُبٌّ لِغُرَّتِهِ****** فَلَيتَ أَنّا بِقَدرِ الحُبِّ نَقتَسِمُ
قَد زُرتُهُ وَسُيوفُ الهِندِ مُغمَدَتٌ ******وَقَد نَظَرتُ إِلَيهِ وَالسُيوفُ دَمُ
فَكانَ أَحسَنَ خَلقِ اللَهِ كُلِّهِمِ****** وَكانَ أَحسَنَ مافي الأَحسَنِ الشِيَمُ
فَوتُ العَدُوِّ الَّذي يَمَّمتَهُ ظَفَرٌ****** في طَيِّهِ أَسَفٌ في طَيِّهِ نِعَمُ
قَد نابَ عَنكَ شَديدُ الخَوفِ وَاِصطَنَعَت ******لَكَ المَهابَةُ مالا تَصنَعُ البُهَمُ
أَلزَمتَ نَفسَكَ شَيئاً لَيسَ يَلزَمُها ******أَن لا يُوارِيَهُم أَرضٌ وَلا عَلَمُ
أَكُلَّما رُمتَ جَيشاً فَاِنثَنى هَرَباً ****** تَصَرَّفَت بِكَ في آثارِهِ الهِمَمُ
عَلَيكَ هَزمُهُمُ في كُلِّ مُعتَرَكٍ ******وَما عَلَيكَ بِهِم عارٌ إِذا اِنهَزَموا
أَما تَرى ظَفَراً حُلواً سِوى ظَفَرٍ******تَصافَحَت فيهِ بيضُ الهِندِ وَاللِمَمُ
يا أَعدَلَ الناسِ إِلّا في مُعامَلَتي ******فيكَ الخِصامُ وَأَنتَ الخَصمُ وَالحَكَمُ
أُعيذُها نَظَراتٍ مِنكَ صادِقَةً ******أَن تَحسَبَ الشَحمَ فيمَن شَحمُهُ وَرَمُ
وَما اِنتِفاعُ أَخي الدُنيا بِناظِرِهِ****** إِذا اِستَوَت عِندَهُ الأَنوارُ وَالظُلَمُ
أَنا الَّذي نَظَرَ الأَعمى إِلى أَدَبي ******وَأَسمَعَت كَلِماتي مَن بِهِ صَمَمُ
أَنامُ مِلءَ جُفوني عَن شَوارِدِها ******وَيَسهَرُ الخَلقُ جَرّاها وَيَختَصِمُ
وَجاهِلٍ مَدَّهُ في جَهلِهِ ضَحِكي ******حَتّى أَتَتهُ يَدٌ فَرّاسَةٌ وَفَمُ
إِذا نَظَرتَ نُيوبَ اللَيثِ بارِزَةً ******فَلا تَظُنَّنَّ أَنَّ اللَيثَ مُبتَسِمُ
وَمُهجَةٍ مُهجَتي مِن هَمِّ صاحِبِها****** أَدرَكتُها بِجَوادٍ ظَهرُهُ حَرَمُ
رِجلاهُ في الرَكضِ رِجلٌ وَاليَدانِ يَدٌ ******وَفِعلُهُ ما تُريدُ الكَفُّ وَالقَدَمُ
وَمُرهَفٍ سِرتُ بَينَ الجَحفَلَينِ بِهِ ******حَتّى ضَرَبتُ وَمَوجُ المَوتِ يَلتَطِمُ
فَالخَيلُ وَاللَيلُ وَالبَيداءُ تَعرِفُني****** وَالسَيفُ وَالرُمحُ وَالقِرطاسُ وَالقَلَمُ
صَحِبتُ في الفَلَواتِ الوَحشَ مُنفَرِداً ******حَتّى تَعَجَّبَ مِنّي القورُ وَالأَكَمُ
يا مَن يَعِزُّ عَلَينا أَن نُفارِقَهُم ******وِجدانُنا كُلَّ شَيءٍ بَعدَكُم عَدَمُ
ما كانَ أَخلَقَنا مِنكُم بِتَكرُمَةٍ****** لَو أَنَّ أَمرَكُمُ مِن أَمرِنا أَمَمُ
إِن كانَ سَرَّكُمُ ما قالَ حاسِدُنا****** فَما لِجُرحٍ إِذا أَرضاكُمُ أَلَمُ
وَبَينَنا لَو رَعَيتُم ذاكَ مَعرِفَةٌ ****** إِنَّ المَعارِفَ في أَهلِ النُهى ذِمَمُ
كَم تَطلُبونَ لَنا عَيباً فَيُعجِزُكُم****** وَيَكرَهُ اللَهُ ما تَأتونَ وَالكَرَمُ
ما أَبعَدَ العَيبَ وَالنُقصانَ عَن شَرَفي****** أَنا الثُرَيّا وَذانِ الشَيبُ وَالهَرَمُ
لَيتَ الغَمامَ الَّذي عِندي صَواعِقُهُ****** يُزيلُهُنَّ إِلى مَن عِندَهُ الدِيَمُ
أَرى النَوى تَقتَضيني كُلَّ مَرحَلَةٍ****** لا تَستَقِلُّ بِها الوَخّادَةُ الرُسُمُ
لَئِن تَرَكنَ ضُمَيراً عَن مَيامِنِنا ******لَيَحدُثَنَّ لِمَن وَدَّعتُهُم نَدَمُ
إِذا تَرَحَّلتَ عَن قَومٍ وَقَد قَدَروا ******أَن لا تُفارِقَهُم فَالراحِلونَ هُمُ
شَرُّ البِلادِ مَكانٌ لا صَديقَ بِهِ ******وَشَرُّ ما يَكسِبُ الإِنسانُ ما يَصِمُ
وَشَرُّ ما قَنَصَتهُ راحَتي قَنَصٌ ******شُهبُ البُزاةِ سَواءٌ فيهِ وَالرَخَمُ
بِأَيِّ لَفظٍ تَقولُ الشِعرَ زِعنِفَةٌ ******تَجوزُ عِندَكَ لا عُربٌ وَلا عَجَمُ
هَذا عِتابُكَ إِلّا أَنَّهُ مِقَةٌ ******قَد ضُمِّنَ الدُرَّ إِلّا أَنَّهُ كَلِمُ

بسم الله

بعد اذن الأخ الفاضل أحمد الجاعوص ...

هل تؤمن بمعجزات الهندوس والبهائيين والأحمديين؟


ائتني بمثل معلقة عنترة بن شداد، أو بمثل خطبة علي بن أبي طالب التي بدون حرف الألف.

نيوتن يريد دليل تجريبى على كلام الله عز وجل كتجربة الكرة والحلقة فى تأثير الحرارة والبرودة على المعادن ...وسأل من قبل قائلا أى إعجاز فى القرآن ؟

فأساله ما رأيك بأن يتحدى القرآن أن المتكلم فيه هو الله وأن خالق السموات والارض هو الذى قال أن الكافر مريض وأنه فى جحيم الى يوم البعث .....

ما رايك فى أينشتاين عندما يقول ان الزمان والمكان حقيقة واحدة لا تفترق وأن الزمان قبل العدم لم يكن موجودا لأن الزمان ينتج من حركة المكـان فاليوم اذا أوقفنا الكرة الارضية عن الدوران يوم الجمعة لا يكون هناك يوم سبت ..

والقـرآن الكريم يذكر هذه الحقيقة منذ 1400 سنـة وأن الزمان يأتى بعد المكان !!!

(( إن عـدة الشهـور عند الله إثنا عشـر شهـرا فى كـتاب الله يوم خلق السمـوات والأرض ))


القـرآن الكريم يقول أن الزمـان خلق يوم خلق المكــان ؟
مـاذا لو أخطـأ القـرآن وقال إن الزمان نزل بعدما خلق الله السموات والأرض ب500 سنة ؟

مـا رأيك ان الزمن نسبـى فى القرآن الكـريم بحيث أن هناك أزمنة أخرى فى عوالم غيبية لا نعلمها ... ويقول أيننشتاين كل مجال حركى له زمان يختلف عند مجال حركى آخر ؟

للآسف ياسيد اينشتاين لقد ذكر ذلك اكبر عالم فى الفيزياء الكونية قبل ان تولد ب 1400 سنـة .. وقال أنه لا يتكلم الا بما أنزله الله عليه ؟



ما رايك ان القـرآن الكريم يتحدى علمك التجريبى ويتسفكم نسفا بأكثر من ألف آية فى كتاب الله عز وجل كما حسبها العلماء ..هناك كتاب لعالم لبنانى متكون من 700 صفحة يفسر فيه إعجاز ثلاث آيات فقط من كتاب الله .اعجاز لغوى اعجاز علمى اعجاز بيانى .. الخ اخره فى ثلاث آيات .

هل ستـؤمن بعد كل هـذا ؟

أنا اعلم الإجابة ..ولكن

السـؤال لماذا يدعونا العلم إلى الإيمان ويدعوكم إلى الكـفر ... ألا تظن ان هناك خلل أو مـرض خفى .تخيل.فى اى منطقة يكمن المرض الإيمان بالخالق ام الكفر به ؟

كذبت ما طلب الصحابة الملك قط
ولم يطلب معاوية رضى الله عنه الخلافة فى عهد على بل خالفه من أجل دم عثمان

هل عندك عدول نقلوا هذه المعجزات لنصدقها أم أن نبيهم نفسه مات بعد مباهلة مع أحد المسلمين بتقيء البراز من فمه ووجهه فى المرحاض

يأتى بهذا من هو من جنسهم فهل عندك من هو من جنس النبى محمد غير الانبياء
بمعنى أن القرآن ليس من جنس كلام البشر (وكذالك سائر معجزات الأنبياء ) فلذالك والله أعلم كما قال أهل العلم كان يبدأ الله السور بالأحرف المقطعة أى هذه أحرفكم التى تجيدون الكلام بها غاية الاتقان فهل هذا القرآن من جنس كلامكم ولتوضيح ذلك أقول
1_ الحجج العقلية التى ترد كل شبهة الى يوم القيامة لاناس مختلفة فى أماكن مختلفة فى أزمنة مختلفة لا تتناقض فهذا ليس من جنس المنطق والفلسفة البشرية وأن حججه العقلية شاملة قاطعة لكل شبهة وهذا يستحيل أن يكون من علم وحكمة بشر فها هى الفلسفة فى تخبط وتناقض وصعوبة بالغة فى الاسلوب لا تكاد تفهم الا من متخصص ولا تؤدى الغرض فى النهاية أذا جمعت ما قاله الفلاسفة من أول الخليقة الى الأن ولا يتعرض كل فيلسوف الا للأفكار التى فى زمانه وبيئته أو ما سبقه من الأزمنة فما المطلوب من كتاب هداية غير هذا فالقرآن ليس كتاب فيزياء أوكيمياء ثم تشريعاته التى لاتتناقض من وجه ولا يأتى على الناس زمان ولا مسألة لا يجدون فى الشريغة حكمها ثم تذكر أيضا أن الله قال (اننا له لحافظون) (اليوم أكملت لكم دينكم) فعلم الله أن هذه الأحكام فى القرآن والسنة ستبقى كاملة مع أن النبى صلى الله عليه وسلم مات والقرآن غير مكتوب والسنة كذالك
2_تأثيره فى القلوب ليس من جنس تأثير الشعر الذى يمل بالتكرار انما أثره الذى يعرفه كل مسلم مؤمن هو دليل يوضح أنه ليس من جنس كلام البشر فبعد أن بين الحق واذهق كل باطل بما لا يقدر عليه أحد الا العليم الحكيم يفترض أن الأمر أنتهى عند ذلك فمن أبصر واستيقن لن يضل فاذا بالقرآن يامر بأشياء كالصلاة والصيام وصلة الأرحام وكفالة الأيتام وينبأك أن ايمانك يزيد بذالك فما علاقة هذه الأشياء بفكرة فى ذهنك ثم ينهى عن أشياء كالزنى والكذب والربا والسرقة وسوء الخلق وعقوق الوالدين ويحذرك أن ايمانك ينقص حتى الزوال أذا فعلت ذلك فيقع هذا والمسلمون جميعا يشهدون على ذلك ويشعرون بذيادة الايمان ونقصه وهذا احساس لا يمكن أن يختلط على صاحبه فهو كالرى بعد العطش والجوع بعد الشبع بل كالحياه بعد الموت كما قال تعالى (أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْكَافِرِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) ثم يخبرك أن من أعرض حتى عوقب بالحرمان من الايمان وكان من أذكى الناس فلن يبصر الحقائق والبراهين بعد ما علم الحق وظهر له وربما تجده يموت فى النهاية فى سبيل بقرة يعبدها
3_ اخباره بالغيب ليس من جنس الكهانة التى من لوازمها الكذب

والصحابة هم الذين تنازعوا على الملك بعد موت النبي مباشرة! وبعد أقل من ثلاثين سنة قامت بينهم الحروب الطاحنة.
هل تؤمن بمعجزات الهندوس والبهائيين والأحمديين؟
ائتني بمثل معلقة عنترة بن شداد، أو بمثل خطبة علي بن أبي طالب التي بدون حرف الألف.


إذا كان الدعاء بهذه الصورة فلن يكون هناك فرق بين الدعاء لله أو أي شيء آخر، ألم يقل النبي لقومه عن آلهتهم "فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين" فكان بامكان أهل قريش استعمال نفس تبريرك، ولماذا حق للنبي استعمال هذا المجادلة مع قومه ولا يحق لي أن أستعملها هنا !
وبالنسبة لأسباب النصر، فمن ملك الأسباب لم يحتج الدعاء في شيء!

طيب الآن نحصر الشيء الخارق للطبيعة في موضوع الدعاء، أثبتوا لنا بتجربة عملية نستطيع عملها أمام الجميع في أي وقت أن الدعاء له تأثير.

لا مشكلة, نعود للسؤال بدون تفريعات عن الدعاء و غيره لا قيمة لها بهذا المقام:
لاحظ اننا قلنا:
1- دليل
2- تقبله
3- يؤدي لايمانك بالله
ركز على هذه الثلاث و انت تكتب ردك القادم, فلا نريد دليل تشكك بجدواه كخط رجعة او كضربة استباقية, و لا دليل لا يلزم منه اثبات وجود الله، و لا لا دليل!

نال مبتغاه والله المستعان .

ليس الإشكال في الدعاء بل في فهمك لمفهوم الدعاء..فالملحد عموما يظن أن الدعاء كمصباح علاء الدين أنت تأمر وهو يُنفذ !..
وهذا الفهم القاصر هو ما جعلك تُطالب بدون ان تدري أن يكون الآمر مأمورا والمأمور آمرا..ففي أي عقلِِ هذا !! والإقتباس اعلاه يُثبتُ انك لا تعرف شيء عن الإسلام بخلاف ما ادعيتَ..فلإجابة الدعاء يا زميل شروط إذ ليس كل من يرفع يديه إلى الله تكون دعوته مجابة ولو كان فيها قطيعة رحم او تقصير في اتخاذ الأسباب أو ان يكون منغمسا في المعاصي والرذيلة فكيف يُستجاب له !..وللإجابة ايضا صُور قد تخفى عنك في هذه الحياة الدنيا كأن ترفع عن الداعي مصائب أو تُفرج عنه كُربات أو أن تأخر إلى يوم القيامة واشتراطك التعجيل بالإستجابة في هذه الحياة الدنيا هو جهل فادح بالإسلام وجهل بصفة الله "الحكيم " إذ لو كانت هذه الدنيا تسوى عند الله جناح بعوضة لما سقى منها كافر شربة ماء "بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا و الآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى"..وحتى لو تحققت التجربة التي تُطالب بها رغم أن هذا الامر واقع ملموس..أيعجزك ان تقول عنها صدفة هكذا بجرة قلم ؟!..ثم ستطالب بالدليل التجريبي على ان من حققها هو الله وليس شخص آخر !!..وستستمر في هذا التسلسل حتى تُطالب برؤية الله جهرة !..لأنك لن تؤمن ولو جئناك بالف دليل وستظل تطالب كل مرة بدليل الدليل !!..مع أن طالب الحق يكفيه دليل..
ومثال فلسطين أيضا في غير محله فالله سبحانه وتعالى ربط النصر بأسباب أخرى "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ"..
'وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ وَمِن رِّبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدْوَّ اللّهِ وَعَدُوَّكُمْ '
..وفي هذا قيل أن كل طاعة تُقربنا من النصر وكل معصية تُبعدنا عن النصر..
إذا فالدعاء يا زميل يجب ان يقرن باتخاذ الأسباب وإلا صار الامر تواكل على الله وهذا غير محمود في الإسلام..
لذا حاول يا زميل ان تركز على الأصول ودعك من الفروع فلا تبني السقف قبل الأساس وإلا خر عليك !

السؤال هو: ما هو الدليل الذي ترتضيه لتؤمن بالله؟
و لم نجد جوابا الى الآن، فقط اعطانا "مؤشر لا بأس به" !؟
بعيدا عن صلاه الاستسقاء و الدعاء:

نويتن ماهو الدليل الذي تقبله لتؤمن بالله؟