قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ

طيب ، نام وتغطى.
ليس المهم من أفاد ومن أقنع ، المهم هو علو حجة الإسلام فوق هاماتكم.
وطبعاً هذه هى المرة الثانية لك فى هذا المنتدى.
فى انتظار الثالثة إن شاء الله.
تحية.

بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين

وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتَى بَل لِّلّهِ الأَمْرُ جَمِيعًا أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُواْ أَن لَّوْ يَشَاء اللّهُ لَهَدَى النَّاسَ جَمِيعًا وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ قَارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيبًا مِّن دَارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُخْلِفُ الْمِيعَادَ {31} وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَأَمْلَيْتُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ {32}سورة الرعد

يعلم المؤمن أن الله على كل شيء قدير ومن قدرته أن ينزل قرآنا يتم به تسيير الجبال وتقطيعاه وأكثر من ذلك أو أقل من ذلك وفق مراده ووفق تقديره

} قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ {39} قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ {40}سورة النمل

ليست الحالة الوحيدة لتعريف كلمة كتاب ب ال
كلمة الكتاب معرفة ب ال تكررت بالقرآن 230 مرة فى استخدامات كثيرة
هذا غير باقى اشتقاقات الكلمة وملحقاتها
وكلمة الكتاب هنا لا تدل بصورة قطعية على وجود كتاب لأمة من الأمم كالتوراة أو الإنجيل أو القرآن ولكنها يمكن أن تشير إلى بعض علم الله
ولم يخبرنا الله أن القائل عنده علم هذا الكتاب المقصود والذى قد يكون بعض علم الله سواء كان ذلك العلم مقصودا به اللوح المحفوظ أو أقل من ذلك
فالقول الذى عنده علم من الكتاب لا تصل إلى مستوى الذى عنده علم الكتاب
بل عنده العلم من الكتاب الذى يكفى لأن يقوم بهذه المهمة
فالحرف من هنا للتبعيض أى للحديث عن البعض وليس الكل
فهو رجل آتاه الله بعض العلم من الكتاب الذى هو بعض من علم الله لم تبينه الآية ولم تفصله

التعريف بأداة التعريف ال يمكن أن تشير إلى أمور منها :
1) الإفراد والقصر فهذا الجانب من العلم لم يعط لسليمان نفسه
وفهم بعض المفسرين أن الذى أعطى هذا العلم هو سليمان نفسه اجتهاد فى الفهم ولا أستبعد صحته
2) أوالتعظيم
فالتعظيم هنا للكتاب لتعظيم معطى بعض العلم منه وهو الله فالكتاب أو العلم هنا منسوب لله لأن الله هو المعطى لهذا العلم الذى وهو الذى اختص هذا الرجل به
3) أوالعلم المسبق به حيث من علم المؤمنين المسبق العلم بأن الله بكل شيء عليم وأنه يعطى من علمه ما يشاء لمن يشاء
أو غير ذلك من أسباب التعريف ب ال
وهذه كلها مجرد اجتهادات فى فهم ما لم يرد به نص صريح
فكلمة الكتاب هنا لم يبينها النص تحديدا
والله أعلم

السيد ميزوبوتاميا ...

اما عن سؤالك عن ماهية الكتاب, فلك الحق ان تسأل, ولا اظن ان احدا يعارضك وقد رأيت كيف ان التفاسير قد أدلت باحتمالات مختلفة لمعنى الكتاب ...

اما قولك:
اقتباس
----------------
وبما ان المخاطب لا يعرف ماهية الكتاب اذا:
1- اسلوب النكرة كان احسن.
2- أو اذا بقي التعريف على حاله فيجب ان تأتي آية قبل هذه الاية تعّرف المخاطب بالكتاب المقصود.
---------------

فعدة ملاحظات:
1- لا تتسرع في الحكم على ان معرفة ماهية الكتاب المذكور لا يمكن الوصول اليها حتى تقترح اجراء تعديلات في كتاب الله او في اي نص لا يسعفك فهمك في الاحاطة بمعانيه...
2- ان تعلّم انسانا الصيد خير من ان تعطيه سمكة (مثل صيني)
لذا سأطرح عليك طريقة للوقوف على المفردات القرأنية ...
1- قم بجمع جميع الايات التي تذكر الكلمات المشتقة من الجذر "كتب"
2- قم بالمقارنة
3- قد تستحق بعض الايات دراسة لكل السورة المذكور فيها الايات او دراسة بعض الايات السابقة واللاحقة

عندما تقوم بذلك, اظن جازما انك سوف تقف على حل للاشكال في تحديد معنى ماهية الكتاب ...

وكي لا تظن ان ما ذكرته سابقا هو مجرد هروب من الاجابة, ولكي لا اطيل عليك في بحثك, تفكّر في هاتين الايتين, ففيهما الاجابة على سؤالك ...

{وَمَا أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ} (4) سورة الحجر

{وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاء وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (31) سورة النــور

لم أقرأ كامل الموضوع لذا لا أعرف إن كان أحد من الأخوة تطرق إلى ملاحظة أن سرد روايات وأحداث في القرآن الكريم لا يستوجب أن يحتوي على كامل التفاصيل

فالعبرة من الرواية أو الحدث هي النقطة المطلوب توصيلها

وهي هنا تسخير الجن لخدمة نبي الله سليمان عليه السلام وهي ميزة اختص بها على سائر عباد الله حيث دعا ربه قائلاً ‏)قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكاً لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) (صّ:35) ‏

وقد جاء في الحديث الشريف :-
158806 - إن عفريتا من الجن تفلت علي البارحة ، أو كلمة نحوها ، ليقطع علي الصلاة ، فأمكنني الله منه ، وأردت أن أربطه إلى سارية من سواري المسجد ، حتى تصبحوا وتنظروا إليه كلكم ، فذكرت قول أخي سليمان : { رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } قال روح : فرده خاسئا .
الراوي: أبو هريرة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4808

الاخت مسلمة ... سلام الله عليك

اقتباس
------------
لم أقرأ كامل الموضوع لذا لا أعرف إن كان أحد من الأخوة تطرق إلى ملاحظة أن سرد روايات وأحداث في القرآن الكريم لا يستوجب أن يحتوي على كامل التفاصيل

فالعبرة من الرواية أو الحدث هي النقطة المطلوب توصيلها
-------------

كلام صحيح وهو اصل تناول القصص في القرآن الكريم, فالقرآن الكريم ليس كتاب قصص تاريخي وليس المقصود منه ان يقف على تفاصيل الاحداث التاريخية, لكن اعتقد انه من الصعوبة اقناع السيد ميزوبوتاميا بذلك .. لأنه ببساطة سيقول ان الامر نسبي وانه برأيه الشخصي ان القرآن يروي لنا قصص تاريخية

من المعروف ان الشخص له الحق في امتلاك اي رأي شخصي مهما كان حتى ولو اعتقد بألوهية النمل .. غير ان الموضوع يخرج من اطار الشخصية حين نطرحه على الاخرين ... فلا يعود من حقنا ان نجيب ان هذا هو رأينا الشخصي .. اذا كان رأيك الشخصي فلا تعرضه اذا على الناس واحتفظ به لنفسك .. امّا انك قد طرحته على الناس فقد اوجبت عليه حدود الموضوعية والعقلانية بالقدر المشترك بين الناس ...

ثم ان الاخ ميزوبوتاميا يبدأ كل قصة قرآنية باسقاط شخصي وبافتراضات عجيبة, ثم يحكم القول في انه لا يوجد بعد قوله من قول ولا بعد فهمه من فهم ولا بعد افتراضه من افتراض ويؤمن بالنسبية وقت ما يريد ويخرجها من اطار التداول انى يريد ... فلا انسجام مع النفس والفكر والمنهج فيما يطرح ...

ثم ان الاخ ميزوبوتاميا لا يرى في القصص القرآني - بالاضافة الى التعامل معها كنصوص تاريخية - الا الحتمية فيما حصل .. ولو راجع السنة الاولى من كتب التاريخ في الجامعة او غيره لعلم انه من المعيب ان نستعمل كلمة "لو" في تقصّينا لتحليل النصوص التاريخية .. لا يمكن ان نقول: ماذا لو لم تقصف امريكا اليابان بالقنابل الذرية في الحرب العالمية الثانية؟؟ فهذا سؤال يؤدي الى لا مكان ولا معنى من طرحه ... وقد رأينا كيف انه في تعامله مع قصة امرأة العزيز قد اغرق الموضوع بقصف مركّز من صواريخ "لو" ...

تحياتي لمن يضع أفكاره بعقله وبتفكيره
ولا يضع عقله خلف ظهره ويتخذ من أفكاره المسبقة حاجزا بينه وبين البحث عن الحق

قال رب العزة سبحانه وتعالى في سورة الحج:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لَّا يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (73) مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ (74)

مسألة الخلق حجة على الملحدين لا يستطيعون منها فكاكا
والحقد لا يجوز ان يحول بين الانسان وبين أن يستخدم عقلـــه

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الآراء الشخصية لا يُؤخذ بها في الحكم على أمور الدين حتى لو أتت من مؤمن بذلك الدين
فما بالك بملحد يُكذب القرآن الكتاب من أوله لآخره؟
ثم هل هو أعلم بالهدف الذي من أجله أُنزل كتاب الله ممن أنزله ؟:-

‏)وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ ‏بِالْآخِرَةِ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَهُمْ عَلَى صَلاتِهِمْ يُحَافِظُونَ) (الأنعام:92)
‏‏)وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الأنعام:155)
‏‏)الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ ‏الْحَمِيدِ) (ابراهيم:1)
‏‏)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) (البقرة:2)
‏‏)وَلَقَدْ جِئْنَاهُمْ بِكِتَابٍ فَصَّلْنَاهُ عَلَى عِلْمٍ هُدىً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (لأعراف:52)
‏‏)هُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ) (النمل:2)
‏‏)هُدىً وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ) (لقمان:3) ‏

أما عن الهدف من القصص فقد حددها مُنزل القرآن الكريم أيضاً حيث قال جل في علاه:-

‏{إِنَّ هَـذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ اللّهُ وَإِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }آل عمران62‏
أي : إن هذا الذي أنبأتك به من أمر عيسى لهو النبأ الحق الذي لا شك فيه, وما من معبود يستحق ‏العبادة إلا الله وحده, وإن الله لهو العزيز في ملكه, الحكيم في تدبيره وفعله.‏
الهدف هنا توضيح حقيقة المسيح ابن مريم عليهما السلام
وتصحيح ما أدخل عليه النصارى من تخاريف ما أنزل الله بها من سلطان


‏{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ ‏يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ‏‏}الأعراف176‏
بمعنى: ولو شئنا أن نرفع قدره بما آتيناه من الآيات لفعلنا, ولكنه رَكَنَ إلى الدنيا واتبع هواه, وآثر ‏لَذَّاته وشهواته على الآخرة, وامتنع عن طاعة الله وخالف أمره. فَمَثَلُ هذا الرجل مثل الكلب, ‏إن تطرده أو تتركه يُخْرج لسانه في الحالين لاهثًا, فكذلك الذي انسلخ من آيات الله يظل على ‏كفره إن اجتهدْتَ في دعوتك له أو أهملته, هذا الوصف -أيها الرسول- وصف هؤلاء القوم ‏الذين كانوا ضالين قبل أن تأتيهم بالهدى والرسالة, فاقصص -أيها الرسول- أخبار الأمم ‏الماضية, ففي إخبارك بذلك أعظم معجزة, لعل قومك يتدبرون فيما جئتهم به فيؤمنوا لك.‏
الهدف هنا إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم

‏{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَـذَا الْقُرْآنَ وَإِن كُنتَ مِن قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ‏‏}يوسف3‏
التفسير: نحن نقصُّ عليك -أيها الرسول- أحسن القصص بوحينا إليك هذا القرآن, وإن كنت قبل إنزاله ‏عليك لمن الغافلين عن هذه الأخبار, لا تدري عنها شيئًا.‏
الهدف هنا أيضاً هو إثبات نبوته صلى الله عليه وسلم



ليته يتوقف عن طرح مواضيعه فلا أرى فيها أية أهمية ولا تؤثر على شيء
وبدلاً من ذلك ليته يركز على أساسيات الدين

كما قال الأحوة الكتاب المقصود به العلم من عند الله تعالى
و ليس كتابا من ورق و صفحات كما قد يتبادر الى ذهن البعض

و المقصو بمن عنده علم من الكتاب سيدنا سليمان عليه السلام ..
فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ [الأنبياء : 79]
وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالَا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ [النمل : 15]

أنظر : أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير .. الشيخ أبو بكر الجزائري