أجمل لغز مر بي(فقط لغير الأدباء :d)

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟
ايه ده ؟ هو انتم عندكم المنشية زينا و لا انت مصرى بس متخفى هاهاهاها

كيف ذلك ؟!

فعلا : لم افهم كثيرا من هذا المقطع ، و حسب ما فهمت :
انت تعلم ان الايمان يزيد و ينقص ؛ يزيد بالطاعة زادنا و اياك حرصا عليها و ينقص بالمعصية ، عافانا الله منها
و ان المؤمن ليس على نسق واحد كل ايامه بسبب هذا الاصل المهم
و من هنا تأتى اللدغات ،
وقت نقص الايمان ،
و بالتالى النور الفرقانى الذى معه طرديا ،
لكن اصل ايمانه يظل معه لا ، كماله بحسب مايأتى من المعاصى
هنا و هنا فقط تأتى لحظة الافتراس
فهمنى حبيب قلبى ، عافانا و اياك من الشجون المؤذية و ابدلنا بها سرورا و طمأنينة آمين

justimi للامانة :



واحد منهم طرح اللغز فلم يحله احد و اضطر فى النهاية ان يحله ، فماذا قال ؟ :

السؤال يكون : ما الطريق الذى سيذهب اليه الاخر منهما ؟! :

سيجيب الكاذب بان الصادق سيختار ب ، سيجيب الصادق بان الكاذب سيختار ب

و سكت و لم يعقب
[line]

تعقيبى :

تجاوزا عن واقعية اللغز فى طرح الاسئلة على الناس و طريقة تفاعلهم و استجابتهم نقول :

لاشك ان الرجل سيلج الطريق أ ، اليس كذلك ، ام لديك اعتراض !!!

ملحوظة جانبية لمن يقرأ :

طبعا هو فى اجابته يقصد الكاذب و الصادق ( المفترضين ) لان السائل لا يعرف ايهما هذا و ايهما ذاك ابتداءً

تحياتى يا حبيب

كنت من كنت أخي الحبيب فقد فهمت وو فيت و اكملت و نصحت

في أمان الله

اجاباتك يا justimi غامضة كدة من مداخلتين ، فيه ايه فهمنى !!!
فين اشراقاتك ماذا جرى ؟
مستنى مداخلة جيدة تفتح النفس

دمك صعيدي بصحيح داخل في اللغز سخن
و لكن أطمئنك أنت فعلا- بين كل من ترامى لكششف الحل -كما قلت أكثر من اقترب من حل اللغز و لكن وصلت الى منتهى الفراسة و التحريات و وو و لن تستطيع أكثر فقد وصلت الى السدرة و صدقني أنا شخصيا أعرف شخصين أو ثلاثة بالكثير الذين يعرفون الحل و يفهمونه بدقة أما الرابع فلن يكون الا من يستحق عن جدارة ختم الرباعية و بالتالي ليس لنا الا الانتظار و بعدها لن يكون لدي أي اعتراض على أي سلوك المستعجل طريق أ
على الله تكون شهيتك انفتحت و ان كنت أروم سدها
في امان الله

الجواب هو : يسأل أحدهما : ما هو الطريق الذي سيدلني عليه صاحبك لو سألته عن الطريق الموصل إلى ذلك المكان الذي أريده.
فإذا أخبرك بالطريق فاذهب الطريق الآخر .
لأن المسؤول لو كان صادقا فسيخبرك بالطريق الخاطئ الذي سيدلك عليه الكاذب ، فتختار أنت الطريق الآخر وهو الصحيح.
ولو كان المسؤول كاذبا ، فسيكذب على الصادق ويدعي أنه سيقول لك بالطريق الخاطئ ، بينما الصادق يقول الطريق الآخر .
وعلى كل حال ستختار أنت عكس الجواب سواء كان المجيب صادقا أو كاذبا .

ثم ما هو أجابة اللغز الأول إذا لم تكن "ميل المكحل " ؟!

فأل الله ، و لا فألك ، ربنا يجعل نفوسنا منفتحة و مشرقة على طول
بص يا jastimi لما سأل المسافر كلاهما كان :
اجابة الكذوب : الصدوق ح يقولك ب
اجابة الصدوق : الكذوب ح يقولك ب
فاى منهما بفرض كذبه فقد اشار الى اختيار الاخر ل ب
ولما كان كذوبا ، فلابد من اسقاط خبره و اعكاسه و فى هذه الحالة اختيار ا
الاخر المفترض صدقه ( اى نوعا لا عينا ) : خبره يقول باختيار الكاذب ل ب
اذن الخبر الى الكاذب صحيح ، و اختيار الكاذب ل ب هو نوع من التضليل لانه لا يعرف الصدق
اذن الاختيار يقع ايضا على ا

كفاية كده ايه رأيك نقفل المحل ده و نفتح بوتيك آخر ع الناصية ههههههههههههه
مع تحياتى

فوجئت باجابتك يا ناصر و انا بنزل اجابتى
بس انا واضع لنك الحل و لا ايه رأيك يا بطل

لم أر رابط الحل ، فهذا لغز قد حللته قبل سنوات ، ولكنه كان بصيغة مختلفة وأفضل .

انا اكتشفت فعلا وجوده من سنوات و حلك للغز الاول صحيح طبعا يابطل

لا يا عم انت حتبدأ تلغز أنت كمان ما كفاية واحد
الحل هو ذاك ياأخي ناصر لكن احنا قلنا أدباء ممنوع على أي حال لا تجارى في سرعة الحل
أما انت يا منشاوي اختر أي ناصية وايدي على كتفك
في أمان الله

شوف الناصية دى و قولى رأيك

ناصية صادقة مصيبة ان شاء الله

اتوب الى الله تعالى اذن يا قرآن الفجر ان كان ثم خطأ و أعوذ به من الشيطان الرجيم

و المرجو منك ان تبينى لى وجه الخطأ بالدليل و هذا للعلم ، و ليس للاعتراض عليك

اليست العجلة من الشيطان

و ما رأيك اذا قلنا : يا مستعجل ثبطك الله و اللفظ مادته فى القرآن ( فثبطهم ) هل المعنى يتغير ؟

اليس من جزاء المستعجل ان يعامل بنقيض قصده و هو تعطيله او تثبيطه عن قصده هذا لما فى عجلته من عدم الاتقان المأمور بها او الاضرار بنفسه او الغير التى غالبا ما يترتب عليها اخطار و حوادث

و هل يصح ان يكون دعاء على المستعجل الا تقضى حاجته او تتأخر ؟ هذا وجه آخر.

و اليك شيئا من هذا المعنى لم اقصد منه الاستقصاء :

تفسير القطان باب 44 جزء 2 صفحة 142 :

فثبطهم : أوهن عزمهم وعوّقهم

ايسر التفاسير للجزائرى ب44 ج2 ص 79 :

فثبطهم بما ألقى في قلوبهم من الفشل وفي أجسامهم من الكسل كأنما قيل لهم اقعدوا مع القاعدين . هذا ما دلت عليه الآية ( 44 )

ايسر التفاسير لاسعد حومد :

، فَثَبَّطَهُمْ ، وَثَنَى عَزَائِمَهُمْ عَنْ ذَلِكَ ، وَقِيلَ لَهُمْ اقْعُدُوا مَعَ القَاعِدِينَ

تفسير القرطبى ج4 ص219 :

" ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم (2) ".
وإن كان قد أمر جميعهم بالجهاد، ولكنه خلق الكسل والاسباب القاطعة عن المسير فقعدوا.

تفسير الثعالبى ب46 ج2 ص143 :

والتثبيطُ : التَّكْسِيلُ وكَسْر العزم .

تفسير النسفى ب41 ج1 ص447 :

{ فَثَبَّطَهُمْ } فكسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الأمر بالتزهيد فيه

معانى القرآن ج3 ص214 :

فثبطهم (آية 46) التثبيط رد الإنسان عما يريد أن يفعله

جاء فى شرح الطحاوية فى العقيدة السلفية ، باب الاقرار بالربوبية امر فطرى ج2 ص134 ما نصه :

{ وَلَوْ أَرَادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ } (1) - الآيتين . فأخبر سبحانه أنه كره انبعاثهم إلى الغزو مع رسوله ، وهو طاعته ، فلما كرهه منهم ثبطهم عنه ، ثم ذكر سبحانه بعض المفاسد التي تترتب على خروجهم مع رسوله ، فقال : { لَوْ خَرَجُوا فِيكُمْ مَا زَادُوكُمْ إِلَّا خَبَالًا } (2) ، أي فسادا وشرا ، { وَلَأَوْضَعُوا خِلَالَكُمْ } (3) ، أي سعوا بينكم بالفساد والشر ، { يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ } (4) ، قابلون منهم مستجيبون لهم ، فيتولد من سعي هؤلاء وقبول هؤلاء من الشر ما هو أعظم من مصلحة خروجهم ، فاقتضت الحكمة والرحمة أن أقعدهم عنه . فاجعل هذا المثال أصلا ، وقس عليه .انتهى

و معلوم ما فى العجلة من المفاسد .

جزاك الله خيرا و بارك فيك ،