سورة الفيل

أسألك هنا سؤالين وأريد إجابات صريحة.
1- ما حكم غزو الكفار إذا لم يكونوا محاربين ولا من أهل الذمة؟
2- ما حكم السبي في عصرنا هذا؟

الحوار يقتصر على الإخوة المتخصصين فقط

انا انسحب من الحوار، انا لست من اهل التخصص، عذراً.

الكفار الأجانب خارج دولة الإسلام إما محاربين و إما معاهدين و المسلمون أوفى الناس بالعهد .

هذا جواب الشيخ ابي المنذر الشنقيطي

(أما بالنسبة للسؤال عن الاسترقاق في هذا العصر فينبغي أن يعلم أن من مقاصد الشرع الإسلامي تحرير الرقاب ما أمكن فقد رغبت الشريعة الإسلامية في ذلك وفتحت أمام إعتاق الرقاب عدة أبواب وربطته بالكثير من الأسباب
وبما أن ترك الاسترقاق أصبح اليوم عرفا عالميا فينبغي أن يكون المسلمون أكثر الناس التزاما به من أجل تحقيق مقصد الشرع في هذه المسألة وإلا كانوا مناقضين له , كما أن إبطال هذا العرف اليوم وإحياء عادة الاسترقاق قد يكون ضرره أكثر على المسلمين من نفعه لأنه يؤدي إلى تسليط الكفار عليهم بالاسترقاق).

إضافة إلى ذلك فإن إحياء تلك العادة يعتبر بمقاييس الناس اليوم نوعا من إحياء الظلم .

وهذه الاعتبارات كلها تبين أن المصلحة الدينية في إلغاء الرق أكبر من مصلحة إحيائه إن كان في إحيائه مصلحة .

ومن قواعد الشرع إهدار المصالح الصغرى من أجل تحقيق المصالح الكبرى .
كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة لولا أن قومك حديثوا عهد بجاهلية لنقضت الكعبة وأقمتها على قواعد إبراهيم .

وقد كان الشيخ عبد الله عزام رحمة الله عليه يحذر من القول بمشروعية سبي المجندات الروس ويقول : إن ذلك سوف يؤدي إلى تسليطهم على نساء المسلمين بالسبي .انتهى

ما الحال مع من لم يكونوا محاربين ولا معاهدين، فليس كل الكفار خارج دولة الإسلام إما محاربين وإما معاهدين.

أحييك على هذا الجواب.

الكفار إما محاربون و إما معاهدون ولا يوجد ثالث ..
و لايعني كونهم محاربين أن نحاربهم حتما ففي التاريخ الإسلامي كان العالم مقسم إلى دار حرب و دار إسلام و مع ذلك لم تكن الحرب قائمة على الدوام ولا على الأغلب بل الأغلب كان العهد و الصلح و المسلمون لن يحاربوا إلا إذا كانت الحرب في صالحهم ..

الحمد لله أن أنصفت ..

تقسيم الكفار إلى محاربين ومعاهدين معناه أننا في حالة حرب دائمة مع الكفار فإما أن تتم معاهدة بيننا وبينهم وإما أن تستمر الحرب.
ماذا لو كان بجوار المسلمين كفار لم يبدأوهم بالحرب ولم تحدث بينهم وبين المسلمين معاهدات هل يجوز للمسلمين أن يبدأوهم بالحرب؟؟؟؟
ماذا تقول في قوله (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) هل يحارب المسلمون من أجل دفع أهل الكتاب الجزية؟
وماذا عن قوله أيضا (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) هل يحاربون من أجل المغانم؟

كوننا في حالة حرب أمر طبيعي فالحرب هي الطبيعية في هذه الأرض ..
و أضرب لك مثلا من الواقع فأمريكا دولة في حالة حرب مع العالم أجمع ما إن تسمع بدولة تريد تطوير نفسها عسكريا حتى تعلن عليها الحرب مع بعد المكان عنها جدا ؟؟؟
و قد قلت لك أن كوننا في حالة حرب مع دول الكفر الغير معاهدة لا يعني وقوع القتال حتما فالدول لا تحارب هكذا ببساطة فللحرب شروطها و تكلفتها التي تحتاج إلى سنوات طويلة من الإعداد و التخطيط و الموازنة بين الإيجابيات و السلبيات ..
فإذا كانت الحرب ستضر بالدولة المسلمة فلا داعي لها فدرء المفاسد مقدم على جلب المصالح و لهذا لم تكن هناك حروب بعد عصر الفتوحات بعدما انشغل المسلمون بمشالكهم و بسعة دولتهم لم يطلب منهم أحد محاربة الكفار المحاربين سوى في الدفاع .

لو تكرمت أكمل وأجب عن أسئلتي الثلاثة زميلي العزيز متروي.

وجود كفار مجاورين للمسلمين ليس أمرا جديدا فطيلة الخمسة عشر قرنا الماضية كنا متجاورين فعندما يرون في أنفسهم القوة يهاجموننا و عندما يعجزون يعاهدون و هذه سياستهم حتى اليوم فسلمهم الوهمي يرمى مع أول فرصة ضعف تظهر فينا و الحال من بعضه إن كنا قادرين على تحويل الأرض كلها للإسلام فبها و نعمت و فضل كبير للبشرية و إن عجزنا فالحدود بيننا حاجزة و المعاهدات موجودة فالكلام إذن ليس نظريا لأن أي دولة في العالم اليوم لو وجدت إحتلال جميع دول العالم أمرا ميسورا ما تردد منهم أحد لكن هناك حسابات و موازين قوة و مصالح و مفاسد تحدد كل هذه الأمور.
أما القتال فليس من أجل دفع الجزية و المغانم لكن من أجل نشر الإسلام و جعل كلمة الله هي العليا و أما الجزية و المغانم فهي مكاسب ثانوية ليست مقصودة لذاتها فأمريكا تخوض الحروب من أجل البترول و روسيا مستعدة لخلط الأمور من أجل مصالحها في إيران و فرنسا دخلت إلى مالي من أجل اليورانيوم فهذه هي سياسات الدول قديما و حديثا و الدولة المسلمة تسعى من أجل تحقيق مصلحة البشر الآخروية و ليست من أجل المادة..

إذن أفهم من كلامك زميلي متروي أن الإسلام يجيز إعلان الحرب على الدول غير المحاربة لنشر الإسلام.
أما آيةالجزية وآية (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها) فما زلت أنتظر الجواب.

لا بكل بساطة والمعفين عن الجزية الاطفال و النساء و الشيوخ و رجال الدين
ثانيا هل تعلم ماذا فعل عمر بن الخطاب عندما وجد الرجل اليهودي يتسول من اجل ان يدفع الجزية ؟
اسقط عنه الجزية وامر له براتب من بيت مال المسلمين
فهل يوجد عاقل يقول اننا نحارب من اجل الجزية ؟

ثانيا المسلم يدفع الزكاة
الجزية = مقدار ثابت
الزكاة = مقدار متغير

لنفرض ان نصراني يملك من المال دخله السنوي 100 دولار و آخر 50 مليون دولار كلاهما يدفع نفس المبلغ لان الجزية مقدار ثابت
اما المسلم الذي يدفع الزكاة مقدار متغير تتغير لكمية المال

اذن من الممكن ان يكون النصراني دخله السنوي أضعاف اضعاف المسلم و مع ذلك المسلم يدفع الزكاة اضعاف اضعاف النصراني
هل تعلم يا زميل كم مقدار الجزية ؟ نصف دينار او ربع دينار يعني 10 دولار في السنة فقط

هذا الكلام ليس كلام الله ورسوله
سيقول المخلفون هذا كلام المخلفون الذين خلفوا عن صلح الحديبية
هؤلاء ما أرادوا الذهاب الي لقاء قريش في الحديبة فبشر الله تعالى نبيه بفتح خيبر وأخبر الله تعالى نبيه بأن المسلمين سيغنمون غنائم كثيرة من فتح خيبر و أخبره ان هؤلاء المخلفين سيقلون هذا
فـــ أذا ارادوا ان يستأذنوا النبي عليه السلام في أن يخرجوا مع المسلمين الي خيبر لا يأذن النبي لهم

لذلك نحن لا نقاتل لأجل الجزية ولا الغنائم

إنسان فهد انت من النوع الذي يصب الشبهات هنا فقط
ليس لديك اي مصداقية للبحث عن الحق

القتال وسيلة ,وليس غاية ! , ومن وسائل القتال والجهاد إعلاء كلمة الله , فالاصل هو اعلاء كلمة الله , فمتى قدر المسلمون على ادخال دين الله واعلاء كلمة الله بالدعوة وسمح لهم بذلك , ليخرجوا الناس من الظلمات الى النور , ومن ضيق الدنيا الى سعة الاخرة , وارشادهم الى عباد الله وحده , والايمان برسله , وخاتم الانبياء ,وايضاح الامور التي تصادم الفطرة .. الخ , فالسياسة الشرعية والمصلحة الراجحة , تقتضي الموادعة لهذا المعنى .. وهذا ما تعنيه اية الجزية للصاد عن دين الله , وعمل على اقامة حاجز للحيلولة دون الدعوة , فصار هدم الجدار العازل لازماً لنشر دين الله , وبينا ما حرمه الله , وما يفسد العقول والفطرة , باسم الحرية والعريّ , وتسلط القوي على الضعيف , وفرض الضرائب .. الخ.
وكذلك اية المغانم ! فهي تتحدث عن جزئية من المكافئات التي ابيحت لمن سلك هذا المعنى ! , فالتركيز على امر ثانوي في مسألة معينة مجردة عن سياقها ومآلها ومقصدها !
فيه تحكم لدى المحاور لا يُحمد ! فتأمل