قال هذا ربي

فكانت بداية حواره عليه السلام فرضا..هو فرض المستدل لما لا يعتقده ثم يتبعه نقض ذلك الفرض وإبطاله :
فحينما أظلم الليل ورأى النجم قال عليه السلام : هذا ربي فرضا فلما أفل قال:لا أحب الآفلين
أي إذا كان الرب يظهر ثم يغيب فمن ذا الذي يرعى الخلائق ومن ذا الذي يدبر أمرها . . ؟ !في حين أن الرب - كما يعرفة إبراهيم بفطرته وقلبه - لا يغيب !
ثم انتقل بهم في البحث إلى كوكب هو في أعينهم أضوأ وأكبر من الأول وهذا الأمر مرتبط بفطرة الإنسان ومعرفته بصفات ربه كالعظمة والعلو والنور فافترض كوكبا آخر هو القمر (فلما رأى القمر بازغا قال:هذا ربي)
فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين)
ثم انتقل بهم لما هو أكبر وأضوأ ألا وهو الشمس ( فلما رأى الشمس بازغة قال:هذا ربي . هذا أكبر . فلما أفلت قال:يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا , وما أنا من المشركين )
فأراد ابراهيم عليه السلام ان يبين لقومه أن صفات المادة التي اتخذوها آلهة لا تتوفر فيها صفات الألوهية كالأزلية والقيومية والنور والعظمة وهي صفات تعرفها الذات البشرية فطريا لتكون استدلالا وحكما قاطعا على كل من يدعي الألوهية من دون الله..
وهذا هو نفس المنزلق الذي سقط فيه اهل الإلحاد فملحدي هذا الزمان ليسوا إلا عباد اوثان يعبدون نفس المادة الصماء التي عبدها من هم قبلهم ممن اتخذوا الشمس والقمر والكواكب آلهة من دون الله ووصفوها كما وصفوها ولكن وثنيي هذا الزمان لم يرضوا لا بالقمر ولا بالشمس آلهة فمشاهدتهم لكبر الكون وعظمته والتي فاقت كبر الشمس والقمر جعلهم يقولون هذا ربي هذا اكبر.. فعبدوا الكون كما عُبد الشمس والقمر ونسبوا إليه صفة الازلية وقالوا عنه لا يغيب إلى أن جاء العلم وقال ان هذا الوثن كغيره من الآفلين…ووصفوه بالحكمة والقيومية (الإصطفاء والبقاء للأصلح )..فكان هذا الوثن كغيره من الاوثان مادة صماء تتصف بصفات العقلاء لجعلها مطابقة للصفات الفطرية التي يحملها الإنسان عن الله الخالق الحق..

مشكلتي أنني كثير التساؤل لا أقتنع إلا بالأدلة القوية ، وأنا في حواراتي معكم حتى ولو خرجت غير مقتنع تماما إلا أنني أستريح كثيرا فكأنني أشكو إليكم همي وأنفث كربي وما يعتلج في نفسي من شكوك.
إذا كنتم مقتنعين بجدوى الدعاء فادعوا لي.