اقتلت نفساً زكية بغير نفس ؟

ربما من الافضل ان نؤجل موضوع الجبر و التفويض ونناقشه في موضوع منفصل ... ولكن تعليقاً على ردك الذي فهمت منه :
ان علم الله لا يخالف افعال البشر ، فان كان الله يعلم ان فلان في النار فهو في النار لا محالة حتى قبل ان يولد ... ولكن الله امر بان يولد هذا الشخص ليقوم باعمال تدعي الى الكفر فيلقى به في النار ...
لست مقتنعاً بهذا الكلام عزيزي ... اذ انه مجبر سواء ولد وجاء الى الحياة الدنيا او لم يولد وتم القاءه بالنار مباشرة ... الامران سيان ...

الله ليس له احتمالات ، علم الله قطعي وهو ماسيحصل ، انت تقول بان الله قدر على هذا الطفل ان يموت وهو طفل ، ولكنه لو كبر سيكفر وسيموت كافراً ، وبما ان الله يعلم بانه لن يكبر اذا سيموت ويكون مصيره الجنة ، احتمال ان الطفل سوف يكبر وسوف يموت على الكفر ملغي اساساً حتى قبل ان يولد هذا الطفل وذلك لعلم الله بما سيحدث وانه سيموت وهو طفل و ( لو ) كبر هذا الطفل سيكون الكفر مقدراً عليه ، فلو لم يقتل لمات كافراً . اليس هذا اجباراً على الايمان و الكفر ؟ وكما قلت يشبه لي بان الطفل ممثل اتى بدور مرغم عليه ورحل وليس له حول ولا قوة في الحالتين ، الا اننا اعتبرنا ذلك خيراً بسبب دخوله الجنة ، ولو ان هذا ايضاً اجبار له على دخول الجنة وظلم لاهل النار لانهم لم ينالوا ذلك حيث هم خضعوا لاختبار ولكن هذا الطفل يم تتسنى له فرصة خوض الاختبار ...

مع علم الله ، لا اعتقد انه سوف تبقى هناك حرية للبشر في اعمالهم ... سنترك الموضوع لمناقشته في مبحث الجبر و التفويض ...

كلامك مردود عليه من نقطتين :

1- بلي يفرق كثير ... فأما في جانب الله عز وجل : فقد نفى بذلك أي حجة من عباده عليه بعدم العدل إذ عاقب وأثاب بغير فعل منهم ولا كسب !

2- وكذا مردود من حيث فهمت أن علم الله المسبق ينافي حرية اختيار الإنسان !!.. ومن هنا يقع أكثر المخطئون في مسألة الجبر ..
فعلم الله شيء .. وحرية اختيار عباده شيء آخر وإلا : هل يمنعك أحد الآن - أو في أي لحظة من حياتك - أن تؤمن أو تكفر بمحض إرادتك ؟!!!..

أرجو أن تكون قد فهمت هذه المعاني ...
والله يهدينا ويهديك ..

ألا تلاحظ أنك أفلست وبدأت تتفلسف ؟
مشكلتك كانت كيف أن غلام الخضر يصير من أهل النار وهو غلام ؟ تم حل المشكلة
أما كون الطفل لا حول له ولا قوة فهذا من نِعمة الله عليه ببركة إيمان والديه إذ لو كان له حول وقوة لكان كافرا
الآن تتحدث عن الكفار وتقول أليس هذا ظلم لهم ؟
وقد أجبتك في مداخلتي السابقة لو كنت تقرأ بتركيز فقلت " فقد عامَل الله تعالى هذا الطفل برحمته ويعامل الكافر بعدله "
وسيُدخل الله أهل الجنة الجنة بفضله ويُدخل الله أهل النار النار بعدله هذه عقيدة أهل السنة والجماعة
ومعنى هذا الكلام أن الله لن يظلم الكافرين حين يدخلون النار لكنه سيتفضل على المؤمنين بمزيد النعيم في الجنة ومزيد النعيم ليس ظلما يا دهلكي لأنه سبحانه يجزي بالسيئة السيئة ويصفح ويجزي بالحسنة عشرة أمثالها ويزيد وهذا فضل منه سبحانه
والآن دعنى أسألك :
ألم تكن تظن أن الطفل من أهل النار وقد أوضحنا لك خطأ ظنك ؟
ألم تكن تظن أن الطفل مظلوم وقد أوضحنا لك أنه مرحوم ؟
الآن تنتقل لباقي الكافرين وتترك الموضوع بالكلية وتريد أن تدخل كل الكافرين الجنة وهل هذا هو العدل من وجه نظرك؟
هل تعتبر أن مزيد النعيم للمؤمنين هو ظلم للكافرين ؟
هل تريد أن تلغي مفهوم الثواب والعقاب بالكلية لأنك في كل لحظة ترى فيها عقاب سترى فيها بمفهومك أنت ظلما ؟

مشكلتك يا دهلكي أنك تعاني من ثغرات معرفية كثيرة في العقيدة الإسلامية فما أن تجد حلا لشبهة إلا وتتضح أمامك شبهة أخرى ثم تجد لها حلا فتظهر الشبهة الثالثة وهكذا وهذه مشكلة الذي يواجه شبهات الملحدين دون أن يكون عنده أُسس العقيدة ولا أسس المعرفة الدينية السليمة ومن هذا الباب ضل جميع الملحدين .. يا زميلي نحن مثلك تماما وربما في مثل سنك لماذا مثلا جميع شبهات الملحدين لا تساوي في أعيننا ذرة رمل ؟ لأننا بفضل الله عندنا الحد الأدني من المعرفة والعلم والثقافة الدينية فكل متشابه نقوم برده إلى المحكم وكل شبهة نبحث بهدوء عن أصلها وسندها وتفسيرها فتتحول بفضل الله كما اتضح في شبهتك الأولى إلى رماد .. أسأل الله لك الهداية والتوفيق

نعم ياعزيزي هذا واضح ، وانا باحث عن الحق لا اتفلسف حين افلس ولكن الحقيقة اقول لم اصل الى قناعة تامة ، وهذا ما ابحث عنه ، اكتب هذا وانا في العمل ، لا يتيسر لي الكثير من الوقت لانظم افكاري وردودي لذا ارجوا المعذرة ... ولكني كما قلت ان هذا المبحث يجر الى مبحث الجبر و التفويض حيث كما تفضلت انت ان هذه الشبهة قادتني الى مبحث الجبر و التفويض و تشعبت منها شبهة اخرى وهي ان كل هذه الاحداث مخطط لها ولم يكن بمقدور الطفل الاختيار ، صحيح اننا لن ندعي بانه ظلم للطفل لان الطفل دخل الجنة ولكن سيكون هناك ظلم لباقي الكافرين لانهم لم تتهيئ له مثل هذه الفرص بل تركوا واعمالهم بينما الطفل لم يترك وعمله بل تم قبض روحه الى الجنة مباشرة ... على كل حال لم تعد شبهتي بان الطفل مظلوم بل ان شبهتي كما ذكرت هي في علاقة علم الله باعمال البشر وهل هم مجبروين ان يسيروا حسب علمه ام ان علمه يكون حسب مايسيرون عليه ؟؟؟ وهذا متعلق بالجبر والتفويض سنطرح هذه الشبهة في موضوع منفصل ...
نعم لدي ثغرات معرفية ولكن ليست كثيرة ... ساوظح ذلك في موضوع منفصل ليستنى لكم التعرف علي وعلى ما اعانيه اكثر ... صدقني ياعزيزي ان عدم تحديد طريق امر صعب للغاية ... لنترك هذا الحديث للموضع التالي ... جل ما اريده منكم هو مساعدتي ... فانا لست ملحداً انا باحث عن الحقيقة او في الاحرى ابحث عن رد لشبهاتي لانني مقتنع بالكثير من الاحكام و القضايا و المواضيع الاسلامية و استطعت ان اجد اجابة بفضل بعض الخيرين للكثير من الشبهات والتي سادرجها هي واجابتها لكم في موضوع اخر ...
لا اعلم كم عمرك ولكني ابلغ من العمر 25 سنة ...
كل ما اريده هو ايصال ما لا اعلمه لي لكي تزول الشبهة وارجوا منكم ان توسعوا صدوركم نحوي وان تتحملوني قليلاً حتى يتسنى لي الوصول الى غاية بحثي ونهايته ، ذلك مع ضيق الوقت الذي اعاني منه ولكن لا مفر من ذلك فمن واجب ومما اعتبره الحجة الوحيدة علي لكي ابحث هو وجودكم و وجود امثالكم ممن يمكنني مناقشتهم بكل اريحية ، ولعل الكتابة في المنتدى طريقة اسهل مما جربته سابقاً من حيث راحة التعبير حيث انني عندما التقيت باحد المشايخ وطرحت بعض الاسئلة ، لا يسعني ان اقول له انك لا تفهم مقصدي ، او لايسعني ان اقول مازلات لا تفهم ، او لا يسعني ان اتكلم او اطرح شبهة مما قد يجده اهانة لما يعتقد به ، فيمنعني الاستحياء من الخوض في العديد من المواضيع و السكوت عن الكثير مما اريد قوله للمقابل وجهاً لوجه ...

صديقي لاتميع المثال حتى تطرح لنا نتائج من عندك

اكرر المثال
معلم ساحر خارق القوى يعلم الغيب فريد من نوعه يعلم ان طالب ما سيرسب في اليوم الفلاني في الوقت الفلاني و رحمة للطالب منعه من خوض الامتحان لكي لا يرسب وفي المقابل نجح الطالب

والله المثل الاعلى العليم الخبير يعلم الغيب امر بقتل الغلام في صغرة قبل ان يكفر ويرسب في الامتحان الدنوي وفي المقابل ادخله الجنة ورحم والدي الغلام قبل ان يرهقهما كفرا

انتهت الشبهة ارجوا اغلاق الموضوع

صدقني يا زميلي المحترم حتى مسألة الجبر والتفويض مجرد لغو فارغ وسفسطة عقلية وإدخال للعقل في بحر لا يجيد السباحة فيه
والخلاصة فالإنسـان حُـر ( هو بالحقيقـة حُـر ) والذين يطلبون الإستدلالات والبراهين على ان الإنسـان حُـر لا يطلبونها إلا في لحظات الإحتراف أوفي قاعات المحاضرات أو في دراستهم لأنهم عندما يقومون بعمل ما من الناحية العملية لا نرى في حياتهم تأثر يُذكر بهذه الأُمور فمثلا لو دخـل أحـدهم مقهى فهو لن يتردد أنه حُـر تماما في اختيـار المشروب الذي يتلذذ به
وكما يقول ديوجنز الكلبي :- ليس ثمة ما يدعو إلى التمرد لأن كل فرد هو بالفعل حر ..!!

أما مسألة أن كل عمل نعمله هو في تقدير الله وفي علمه فهذا شيء بديهي وليس من الجبر في شيء فعلم الله بما سيكون ليس جبرا أم أنك تريد إله جاهل بما سيكون حتى تشعر في تلك اللحظة أنه تحققت لك حرية الإختيار الكاملة - حاشا لله - وقد نصَّ القرآن صراحة على حرية الإختيار في أكثر من موضع وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [البلد : 10] أي بينا له طريق الخير والشر
إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً [الإنسان : 3]
إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ..فَأَمَّا مَن أَعْطَى وَاتَّقَى .. وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ..فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ..وَأَمَّا مَن بَخِلَ وَاسْتَغْنَى .. وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى.. فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى ..وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّى .. إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى .. وَإِنَّ لَنَا لَلْآخِرَةَ وَالْأُولَى[الليل ]

إن قولك ( لماذا خلقه ؟ ولماذا يقتله ؟ اليس هذا ظلماً ... ولماذا يقضى الله عليه بالكفر ؟ اليس هذا اجبارا له على سلوك طريق الكفر ؟ )
هو من باب المُلك الإلهي لمخلوقاته ، ( هؤلاء إلى الجنة ولا أبالي وهؤلاء إلى النار ولا أبالي )..وهو ليس ظلما لأن الظلم هو التصرف في ملك الغير ، والكل مُلك لله تعالى .
قال أبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي في كتاب الفنون :
( كسر السفينة لئلا تؤخذ في الصخرة ) ..(وقتل الغلام لئلا يبلغ فيكفر ويكفر أهله)و معلوم أن الله سبحانه قنع به بياناً لحكمة الكسر و القتل ..وموسى قنع به عذرا لما وقع ..فإذا لم يقنع به آحاد أهل وقتنا ، كان ذلك تعطيلا لتعاليل الشرع . فأوجب ذلك علينا الإمساك عن الاعتراض على ما يصدر عنه سبحانه وإن آلم الطباع وأنكرته العقول بظاهر الحال ، لتجويزنا أن يكون في مطاويه أمثال تلك المصالح
فإن حاكت في النفوس اعتراضات بمطالبة غير إقناعية ، بل شافية للعقل بحسب ما سبق فيه من إثبات القدرة المطلقة ومنع الفساد الآخر بغير الفساد الأول ..
لأن الإفساد لا يحسّنه العقل وإن قلّ ، إلا مع العجز عن دفع أكثر الفساديْن بدون الإفساد الأقلّ ، كالطبيب منا الذي حسن منه قطع جارحة لحفظ الجملة ، لعجزه عن حفظ الجملة دون إفساد بعضها ..
فادفع هذا الاعتراض الأقصى لما أثبتَّه من القدرة المطلقة بالتسليم للفعل و التعليل لِما علمتَه من الحكمة البالغة التامّة ، ولا تطلب منه بحسب ما عُرف من القدرة ، إلا مع الاقتضاء لنفسك بالتسليم لما عرفتَ من الحكمة - انتهى قول ابن عقيل .

الدكتور الحبيب السرداب :
من العجائب أن الزميل يؤمن بما أخبر الله عن موسى قوله (أقتلت نفسا زكية) ولا يؤمن بنبوته المتضمنة بالآيات التي كان يجريها الله على يديه..
موسى عليه السلام استنكر الفعل وسلم بالنتيجة ولم يستشكل الأمر كحال المتشككين ... ولا ندري كيف يقرون بما ينكره الأنبياء ولا يقرون بمعجزاتهم فهذه دلالة التزام فكأن الكلام الذي يُفهم : لماذا لم يشك موسى عليه السلام في النتيجة ؟؟؟ لأنه نبي مرسل مؤيد بآيات يؤمن بحكمة الله فلو كان موسى عليه السلام دعياً متقولا لرأينا منه النكير في النهاية وعدم التسليم بحكمة الله ...

ما أرى في هذه القصّة إلاَّ درساً إلهياً في التّأني والتروي لنبيّ الله موسى عليه السلام .
فكان بإمكان الله سبحانه وتعالى أن يزهق روح هذا الغلام دون إرسال الخضر لقتله ، ولكنّه فعلَ ما شاء ليتعلم موسى ونتعلّم من بعده درساً إلهياً جميلاً في التروّي والتأنّي والصبر .

عزيزي محب اهل الحديث ، انا لا اشكك بالقران ولا بما جاء به ، كل ما هنالك لدي اشكالات على بعض الايات ، وهذا الاشكال هو نقطة بحث من باقي الاشكالات للوصول الى قناعة ، اما ان الدين الاسلامي هو الدين الحق او لا ... وهكذا ايضاً في مسألة النبوة و التوحيد ، عارضتني بعض المشاكل احببت طرحها هنا ...