هارون الرشيد ... الخليفة المفترى عليه !!!

اِعلم انه لاتوجد دولة لم يحدث فيها ظلم وقهر وطغيان ! حتى في دولة الخلافة الراشدة حدث ذلك !
ولكن ماتتمايز به دولة عن أخرى هو في مقدار هذا الظلم والقهر والطغيان فإن كان هذا المقدار صغيرا جدا قلنا أن الدولة عادلة وراشدة
وماغلب على الدولتين الاموية و العباسية ليس الظلم والطغيان .

ليس غريبا أن نجد من يمجد الطغاة القدامى ويمدحهم ويتغاضى عن مساوئهم ، فنحن نرى من يهلل للطغاة المعاصرين ويصفهم بأنهم حملة راية الإسلام وأنهم قاوموا الإستعمار الصليبي ..الخ ..مع أننا مازلنا نعانى من المآسي والويلات التى جرها هؤلاء علينا

وبخصوص سبب نكبة الرشيد للبرامكة قال ابن خلدون عنها :
ومن الحكايات المدخولة للمؤرّخين ما ينقلونه كافّة في سبب نكبة الرّشيد للبرامكة من قصّة العبّاسة أخته مع جعفر بن يحيى بن خالد مولاه وأنّه لكلفه بمكانهما من معاقرته إيّاهما الخمر أذن لهما في عقد النّكاح دون الخلوة حرصا على اجتماعهما في مجلسه وأنّ العبّاسة تحيّلت عليه في التماس الخلوة به لما شغفها من حبّه حتّى واقعها (زعموا في حالة السكر) فحملت ووشي بذلك للرّشيد فاستغضب وهيهات ذلك من منصب العبّاسة في دينها وأبويها وجلالها وأنّها بنت عبد الله بن عبّاس ليس بينها وبينه إلّا أربعة رجال هم أشراف الدّين وعظماء الملّة من بعده. والعبّاسة بنت محمّد المهديّ ابن عبد الله أبي جعفر المنصور بن محمّد السّجّاد ابن عليّ أبي الخلفاء ابن عبد الله ترجمان القرآن ابن العبّاس عمّ النّبيّ (صلّى الله عليه وسلّم) ابنة خليفة أخت خليفة محفوفة بالملك العزيز والخلافة النّبويّة وصحبة الرّسول وعمومته وإقامة الملّة ونور الوحي ومهبط الملائكة من سائر جهاتها قريبة عهد ببداوة العروبيّة وسذاجة الدّين البعيدة عن عوائد التّرف ومراتع الفواحش فأين يطلب الصّون والعفاف إذا ذهب عنها أو أين توجد الطّهارة والذّكاء إذا فقدا من بيتها أو كيف تلحم نسبها بجعفر بن يحيى وتدنّس شرفها العربيّ بمولى من موالي العجم بملكة جدّه من الفرس أو بولاء جدّها من عمومة الرّسول وأشراف قريش وغايته أن جذبت دولتهم بضبعه وضبع أبيه واستخلصتهم ورقّتهم إلى منازل الأشراف وكيف يسوغ من الرّشيد أن يصهر إلى موالي الأعاجم على بعد همّته وعظم آبائه ولو نظر المتأمّل في ذلك نظر المنصف وقاس العبّاسة بابنة ملك من عظماء ملوك زمانه لاستنكف لها عن مثله مع مولى من موالي دولتها وفي سلطان قومها واستنكره ولجّ في تكذيبه وأين قدر العبّاسة والرّشيد من الناس.
وإنّما نكب البرامكة ما كان من استبدادهم على الدّولة واحتجافهم أموال الجباية حتّى كان الرّشيد يطلب اليسير من المال فلا يصل إليه فغلبوه على أمره وشاركوه في سلطانه ولم يكن له معهم تصرّف في أمور ملكه فعظمت آثارهم وبعد صيتهم وعمّروا مراتب الدّولة وخططها بالرّؤساء من ولدهم وصنائعهم واحتازوها عمّن سواهم من وزارة وكتابة وقيادة وحجابة وسيف وقلم. يقال إنّه كان بدار الرّشيد من ولد يحيى بن خالد خمسة وعشرون رئيسا من بين صاحب سيف وصاحب قلم زاحموا فيها أهل الدّولة بالمناكب ودفعوهم عنها بالرّاح لمكان أبيهم يحيى من كفالة هارون وليّ عهد وخليفة حتّى شبّ في حجره ودرج من عشّه وغلب على أمره وكان يدعوه يا أبت فتوجّه الإيثار من السّلطان إليهم وعظمت الدّالّة منهم وانبسط الجاه عندهم وانصرفت نحوهم الوجوه وخضعت لهم الرّقاب وقصرت عليهم الآمال وتخطّت إليهم من أقصى التخوم هدايا الملوك وتحف الأمراء وتسرّبت إلى خزائنهم في سبيل التّزلّف والاستمالة أموال الجباية وأفاضوا في رجال الشّيعة وعظماء القرابة العطاء وطوّقوهم المنن وكسبوا من بيوتات الأشراف المعدم وفكّوا العاني ومدحوا بما لم يمدح به خليفتهم وأسنّوا لعفاتهم الجوائز والصّلات واستولوا على القرى والضّياع من الضّواحي والأمصار في سائر الممالك حتّى أسفّوا البطانة وأحقدوا الخاصّة وأغصّوا أهل الولاية فكشفت لهم وجوه المنافسة والحسد ودبّت إلى مهادهم الوثير من الدّولة عقارب السّعاية حتّى لقد كان بنو قحطبة أخوال جعفر من أعظم السّاعين عليهم لم تعطفهم لما وقر في نفوسهم من الحسد عواطف الرّحم ولاوزعتهم أواصر القرابة وقارن ذلك عند مخدومهم نواشئ الغيرة والاستنكاف من الحجر والأنفة وكان الحقود الّتي بعثتها منهم صغائر الدّالّة. وانتهى بها الإصرار على شأنهم إلى كبائر المخالفة كقصّتهم في يحيى بن عبد الله بن حسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب أخي محمّد المهديّ الملقّب بالنّفس الزّكيّة الخارج على المنصور ويحيى هذا هو الّذي استنزله الفضل بن يحيى من بلاد الدّيلم على أمان الرّشيد بخطّه وبذل لهم فيه ألف ألف درهم على ما ذكره الطّبريّ ودفعه الرّشيد إلى جعفر وجعل اعتقاله بداره وإلى نظره فحبسه مدّة ثمّ حملته الدّالّة على تخلية سبيله والاستبداد بحلّ عقاله حرما لدماء أهل البيت بزعمه ودالّة على السّلطان في حكمه. وسأله الرّشيد عنه لمّا وشي به إليه ففطن وقال أطلقته فأبدى له وجه الاستحسان وأسرّها في نفسه فأوجد السّبيل بذلك على نفسه وقومه حتّى ثلّ عرشهم وألقيت عليهم سماؤهم وخسفت الأرض بهم وبدارهم وذهبت سلفا ومثلا للآخرين أيّامهم ومن تأمّل أخبارهم واستقصى سير الدّولة وسيرهم وجد ذلك محقّق الأثر ممهّد الأسباب وانظر ما نقله ابن عبد ربّه في مفاوضة الرّشيد عمّ جدّه داود بن علي في شأن نكبتهم وما ذكره في باب الشّعراء في كتاب العقد في محاورة الأصمعيّ للرّشيد وللفضل بن يحيى في سمرهم تتفهّم أنّه إنّما قتلتهم الغيرة والمنافسة في الاستبداد من الخليفة فمن دونه وكذلك ما تحيّل به أعداؤهم من البطانة فيما دسّوه للمغنّين من الشّعر احتيالا على إسماعه للخليفة وتحريك حفائظه لهم وهو قوله:
ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا ممّا نجد
واستبدّت مرّة واحدة ... إنّما العاجز من لا يستبد
وإنّ الرّشيد لمّا سمعها قال: «إي والله إنّي عاجز» حتّى بعثوا بأمثال هذه كامن غيرته وسلّطوا عليهم بأس انتقامه نعوذ باللَّه من غلبة الرّجال وسوء الحال.

نمدحهم كما مدحهم علماء الأمة وسيئاتهم مغمورة في بحر حسناتهم

وكما يمدح علماء اليوم الطغاة المعاصرين فسعد الدين الهلالي وصف المجرم السيسي بأنه رسول من عند الله ،وكذلك بالغ في مدحه وتنزيهه وتأييده على جمعة والطيب واحمد عمرو هاشم وغيرهم .
طالب الحق يكفيه دليل وصاحب الهوى لا يكفيه الف دليل

مشكلتك انك تحاول أن تقول ان خلفاء بني أمية وبني العباس مثل رؤساء اليوم وهذا غير صحيح يعلمه كل مطلع على التاريخ !
وأما محاولة قولك كما علماء اليوم الذين يتوددون للسلاطين ويرقصون للظلم !! فهنا عليك الإنتباه جيدا والحذر لأنني قلت لك علماء الأمة يكفي أن نذكر مثلا ابن كثير البحر .

بل هم مثلهم في البغى والظلم وسفك دماء المعارضين من أجل الحفاظ على العروش ، وقد ذهبت العروش وبقيت الذنوب التى ستكون وبالا عليهم يوم الحساب ،وانا لايهمنى رأي بن كثير اذا مدح الظالمين ولا أتبعه في ذلك فلاعصمة الا للرسل

هم ليسوا واحداً فعمر بن عبد العزيز لا يقارن بعبد الملك بن مروان

والمتوكل لا يقارن بالمأمون وهكذا وكل له حسناته وسيئاته

قال مسلم في صحيحه 6 - (1821) حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا يَزَالُ أَمْرُ النَّاسِ مَاضِيًا مَا وَلِيَهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا»، ثُمَّ تَكَلَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَلِمَةٍ خَفِيَتْ عَلَيَّ، فَسَأَلْتُ أَبِي: مَاذَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟ فَقَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»،

وقال أحمد في مسنده 21020 - حَدَّثَنَا بَهْزٌ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ، قَالَ: سَمِعْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «[ص:518] لَا يَزَالُ الْإِسْلَامُ عَزِيزًا إِلَى اثْنَيْ عَشَرَ خَلِيفَةً» ثُمَّ قَالَ كَلِمَةً خَفِيَّةً لَمْ أَفْهَمْهَا، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي: مَا قَالَ؟ قَالَ: «كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ»

وهذا حديث ثابت وهو يدل على وجود عزة في حقبة هؤلاء الإثني عشر وقد نص أحمد على أن الحديث قد وقع وواضح من قوله ( لا يزال ) فهي تفيد الاستمرار والاتصال

ولا ينافي هذا حديث الخلافة فكل حديث يسلط الضوء على شيء ، فحديث يسلط الضوء على كثرة الفتوحات وانقماع البدعة بالجملة ، وحديث يسلط الضوء على آلية الحكم ووجود شيء من الأثرة

الأمر الثاني : هناك أكاذيب تاريخية كثيرة كذبت على عدد من الملوك ووجود أخطاء عندهم لا يبرر تصديق هذه الأكاذيب

يا للهول ،،من أين للرشيد هذه الثروات الهائلة ؟واضح إن استئثار الحكام بثرواتنا ليس جديدا بل هو موروث موغل في القدم

خطؤك هنا أنك قارنت خلفاء الأمس بحكام اليوم من جانب من الجوانب وأهلمت الباقي بل إن هذا الباقي الذي اهملته هو العمدة ولكن الشخص العارف الناقد الحكيم يجب أن يحيط بالقضية المراد الحكم عليها من جميع الجهاة .

لايمكن إلقاء باللوم كاملا على الرشيد فكذلك يتحمل البرامكة نتيجة ماجرى لهم !!

والله أعلم

نعم صدقت وهذه الأكاذيب المروجة عادة مصدرها الشيعة والحركات الشعوبية ! أخزاهم الله .

طبعا تصدقون ما يوافق أهوائكم وتكذبون ماسوى ذلك ؟ وكيف تصدقون ما قيل عن ورعه وصلاته مائة ركعة في اليوم ..وحجه كل عام الخ

طبعا العصبية القومية هي التى تدفعك الى الدفاع عن الرشيد والقاء اللوم على البرامكة حتى في قتله الخدم والأطفال
"" ليس منا من دعا الى عصبية " و" اتركوها فهى منتنة ".صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم