معجزة القرآن البلاغة أين موضعها فى هذه الآية ؟

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ 219 فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ)

ما الذي أتى بكلمة في الدنيا والآخرة من أول الآية !!! وأي بلاغة في ذلك وما علاقتها بما سبق وما لحق، إما أن تكون مضافة ومحرفة وهذا الأقرب وإما أن البلاغة معدومة

ههههههههههههههههه

وهل هذا هو سبب الحادك ...........؟

الزميل ahmedmuslimengineer ارجو منك و ادعوك الى مناقشة الموضوع، اسباب الحادي كثييرة فلم تكن تلك يو او سنة بل سنوات من التفكر، ارحب بك دوماً و ارجو الاشتراك بالمناقسة اما اذا احببت معرفة تجربتي الشخصية يمكنك مراسلتي على الخاص، اهلاً بك ، على كلن لازال الموضوع مطروح للمنتاقشة

الزميل عاصم, هذا الاقتباس دليل انك لا تعرف حتى معنى البلاغة, تعتقد أنها مجرد سجع او إيقاعات تطربك.

البلاغة كما عرفها علي كرم الله وجهه (إجاعة اللفظ و إشباع المعنى)
وقيل البلاغة كلمات تكشف عن البقية.
وقيل البلاغة قليلٌ يُفهم وكثيرٌ لا يُسأم....

الآن جاء دورك يا عزيزي الملحد حتى تخبرنا ما هي البلاغة في رأيك؟


أما سؤالك عن (ما الذي أتى بكلمة في الدنيا والآخرة من أول الآية )
الجواب : الذي جاء بها هو آخر الآية التي سبقتها ( لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ 219 فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ )

أولا مرحبا بك،
ثانيا: هل تعرف من هو "أبو لهب"؟
ثالثا: هل تزعم أنك أكثر فصاحة منه ومن قومه؟
رابعا: هل سمعت أنه قال "بحيث ينسجم المستمع معها وترق ألفاظها على مسامعه" أو "قلت في نفسي: .."

بالنسبة لبلاغة القرآن فهذا أمر قد حُسم! مبارة وأنتهت بالقاضية .. هل أنت الآن أن تطعن في الحكم؟

الزميل الكريم عبدالواحد البلاغة هي من التبليغ اي الايصال ، فالآية الأولى سرد خالي من جمال البلاغة أقرب إلى الحديث العادي والسورة الثانية (الرحمن) بها من السجع والبلاغة بحيث ينسجم المستمع معها وترق ألفاظها على مسامعه السؤال هنا ألم يستطع من خلق البيان والبلاغة أن يصيغ آيات الأحكام بكل اتقان وبلاغة؟؟
اما بالنسبة الى (لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ 219 فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) ما الذي أتى بكلمة في الدنيا والآخرة من أول الآية !!! وأي بلاغة في ذلك وما علاقتها بما سبق وما لحق؟ هل يتفك المؤمن في الاخرة ايضاً بمعنى ان التفكر بالحياة الدنيا ولكن ما علاقة الاخرة اليست دار الخلود!! هل يحتاج المؤمن الى التفكر في الحياة الاخرة؟ ولما الم يجتاو الامتحان الدنيوي؟؟؟ و اصلاً سياق الاية يتحدث عن الخمر والميسر اي الامور الدنيوية!! و اساساً اين الحكمة من وضع تلك الجملة في سياق الاية المقبلة اذ انها لاتسجم البته، لقد استشهد في القرأن ان فيه طلاوة ة وان فيه حلاوة!! فأين ذلك من حشر تلك الجملة في غير موقعها؟؟

هناك العديد من عمليات الخروج التي أدت لتركيب كلمات لم تكن معروفة من قبل أو استخدام كلمات غير عربية في القرآن، و الهدف من ذلك هو الحفاظ على السجع لا غير.

مثال من سورة التين:
1- "والتين والزيتون"
2- "وطور سينين"
3- "وهذا البلد الامين"
4- "لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم".

تحولت كلمة سيناء إلى سينين تماشيا مع السجع، و استخدمت كلمة طور بمعنى جبل، و هي كلمة عبرية. و في مكان آخر استخدم القرآن الكلمة الصحيحة سيناء:
"وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغٍ للآكلين"
و هذا تعارض صريح مع إدعاء القرآن يكونه "عربيا مبينا". فلماذا تحولت كلمة سيناء المعروفة إلى سينين غير المعروفة، و لماذا استخدمت كلمة عبرية هي طور، بينما البديل العربي موجود و بسيط (جبل).

أنا أقول بوضوح ألم يستطع من خلق البيان والبلاغة أن يصوغ آيات الأحكام ببلاغة بحيث تصبح خفيفة على اذني واذنك
واذن اليهودي العربي والنصراني والمجوسي أنا لا أتكلم عن آذان المسلّمين
لو قرآنا سورة الرحمن على سبيل المثال ومثلها من الآيات المسجوعة على أكفر خلق الله لما استطاع أن ينكر أنها خفيفة
على الاذن والسمع أما آيات الأحكام فسرد وأن تفهم ماذا أعني أريد إجابة واضحة وصريحة مثل سؤالي (أتكلم عن السمع).

الزميل احمد منصور اهلاً بك، لا يا سيدي لم اسمع ولكن يبدو انك انت من سمعت فأخبرنا على كلن ارجو التفضل والبقاء في صلب الموضوع، و دائماً احييك و احيي غيرتك على دينك.

هذا الموضوع بالاساس منقول من (...)، عجباً لماذا اختفى توقيعي فجأة؟؟ كما انني اوردت مسبقاً ان الموضوع منقول من (...) فلم اجد تلك الاضافة؟

يبدو أنك تجيب دون أن تتدبر ما تقوله أنت، فمن معاني البلاغة إيصال المعنى للمستمع على أتم وجه، فما النص الذي تفضله في خطابك في تحريم الخمر والميسر أو تبيان شروط البيع يا همَّام؟

وأنت أجبت على معنى البلاغة ولم تذكر شيئًا عن أقسامه، فحصرت البلاغة في المُحسِّنات اللفظية فقط، ومن المعروف عند البلاغيين أن المحسنات اللفظية فرع ثانوي من فروع البلاغة يُعنى بجذب المستمع وتشديد انتباهه فقط، وليس أساسًا كعلم المعاني والبيان.

ثم أنت استعملت لفظ السجع في حق القرآن، وأي باحث يعرف أن السجع خاص بالنثر لا الشعر أو القرآن.

فعليك أن تقرأ وتتعلم قبل أن تنقد، والمشوار طويل أمامك كما يبدو.

نصيحتي لك ألا تنقل من هؤلاء فأنت تنقل بالترتيب.

يقول الطباطبائي: (قوله تعالى: يبين الله لكم إلى قوله: في الدنيا و الآخرة، الظرف أعني قوله تعالى: في الدنيا و الآخرة، متعلق بقوله: تتفكرون و ليس بظرف له، و المعنى لعلكم تتفكرون في أمر الدارين و ما يرتبط بكم من حقيقتهما، و أن الدنيا دار خلقها الله لكم لتحيوا فيها و تكسبوا ما ينفعكم في مقركم و هو الدار الآخرة التي ترجعون فيه إلى ربكم فيجازيكم بأعمالكم التي عملتموها في الدنيا.

و في الآية أولا: حث على البحث عن حقائق الوجود و معارف المبدإ و المعاد و أسرار الطبيعة، و التفكر في طبيعة الاجتماع و نواميس الأخلاق و قوانين الحياة الفردية و الاجتماعية، و بالجملة جميع العلوم الباحثة عن المبدإ و المعاد و ما بينهما المرتبطة بسعادة الإنسان و شقاوته.

و ثانيا: أن القرآن و إن كان يدعو إلى الإطاعة المطلقة لله و رسوله من غير أي شرط و قيد، غير أنه لا يرضى أن يؤخذ الأحكام و المعارف التي يعطيها على العمى و الجمود المحض من غير تفكر و تعقل يكشف عن حقيقة الأمر، و تنور يستضاء به الطريق في هذا السير و السري).


ما تعريفك للفظ العربي؟ واللغة عمومًا؟

وقبل أن تنقل المزيد انظر إلى حال صاحبك الهمَّام هنا:



اقرأ المزيد عن المحسنات وستعرف الجواب.

الزميل العزيز جميل جداً بما انك لا تجب على اي من الاستفسارات التي وجهتها الخص لك ما كتبت:
سيدي أنا أقول بوضوح ألم يستطع من خلق البيان والبلاغة أن يصوغ آيات الأحكام ببلاغة بحيث تصبح خفيفة على اذني واذنك اي بشكل اخر ومن باب الاعجاز لما لم تصغ ايات الاحكام وتشمل جميع عناصر البلوغ "البلاغة" بدلاً من تفردها بقواعد معينة محدودة

و لماذا التبديل في الكلام و استمعال الفاظ وكلمات غريبة على اللغة العربية؟؟ وهل الاساس في الحفظ ام فهم الاية والتفكر فيها؟؟ وكيف يأتي القرأن بكلمات عبرية وهل تنسجم بلاغة العربية بالعبرية؟؟
اما بالنسبة ل (لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ 219 فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ) وأي بلاغة في ذلك وما علاقتها بما سبق وما لحق؟ لما شرود تلك الجملة من مكانها، سأتيك برد موجز عن هذا الوقع،

ومن المعروف عند البلاغيين أن المحسنات اللفظية فرع ثانوي من فروع البلاغة يُعنى بجذب المستمع وتشديد انتباهه فقط، وليس أساسًا كعلم المعاني والبيان. هلا جئت بالمصدر؟
خذ هذه الامثلة على البلاغة مثالاً:

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا

لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُمْ مَفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

عفواً لي عودة لقد حان موعد عمل الصيانة لجهاز الكمبيوتر الذي يملكه صديقي، ولي عودة ومتابعة كاملة للموضوع قد اغيب للغد ولكن لن اتخلف عن الموضوع، ارجو اعادة ما تم شبطة من توقيعي فهو ليس عدلاً البته.

كلامي في صلب الموضوع .. وكلامك هو الخروج عنه .. حتى لا أسميه تهربا. لم أسألك التحية لغيرتي!!! وكتبت عنها .. ولكنك لم تجب عما سألتك ... أليس هذا تهربا من الإجابة!!!
أعيد عليك:
أظن أن المعنى واضح! لا أظنك تجرؤ على الإدعاء بأنك أفصح من فصحاء العرب ومن بينهم أبو لهب!!! لأبي لهب ولغيره من المشركين - بل وكذلك للذين أسلموا - فصاحة القرآن لم تكن محل طعن! بل الأمر وصل التحدي المفتوح!

وعذرًا لصراحتي: هل تتهم نفسك بأنك أوتيت مجامع الكلم مما لم يتاح لفصحاء العرب مثله! أليس هذا مضحكا؟ هل فهمت قولي: "بالنسبة لبلاغة القرآن فهذا أمر قد حُسم! مبارة وأنتهت بالقاضية .. هل تريد الآن أن تطعن في الحكم؟"

"على كلن" مرحبًا بك

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله في أخي أحمد المنصور وجزي الله جميع الإخوة خيرا.. وجواب أحمد المنصور عند العقلاء كاف ..فأن يتبجح أعجمي من أهل زماننا هذا ويزعم أن في القرآن ألفاظا غريبة علي اللغة العربية ياليت شعري وماهي اللغة العربية ؟؟وعن من أخذت؟؟.. قصاري الأمر عندكم أيها الملحدون أن يكون القرآن من نسج محمدأ وأصحابه أو قريش أو الأوس والخزرج...................وكلـــــــــــــهم حجــــة في لغة العرب وبــلاغتها عنهم تؤخذ وهم أهل ركضهـا وإيضـاعها ونحن أهل هذا العصر أعاجم اللسـان والبيـان ليس لنا غير الإحتجاج من أقوالهم وهذا عين ما نقل لك الأخ أحمد المنصور ولكنك تجاهلت فكون القرآن فيه مطعن من ناحية البلاغة والبيان أمر مفروغ منه وحشو كلام ولدد خصام .
علي أنه ـ للفائدة ـ معلوم معروف أن بلاغة الكلام كما عرفها الفحول مطابقته لمقتضي المقام وواضح جلي أن المقام الأول [آية الدين بالبقرة] مختلف تماما عن المقام الثاني [سورة الرحمن] فسورة الرحمن في مقام تنشئة العقيدة وترسيخها لقريش ولمن بلغه القرآن وهو علي رأيهم ..وآية البقرة تخاطب راسخين في العقيدة قد آمنوا وأيقنوا فهل يريد الجاهلون بأحكام اللغة و [الإملاء]والعقل أن نسوي الضدين ؟؟هل يستوي الضدان..؟؟؟ اللهم ..لا ..لاعقلا ولا بلاغة.
علي [كلن ] مرحبا بك للحوار العلمي الهادف الذي سيقنعك إن شاء الله تعالي حتي لايبقي غير دورك ممثلا في الإنتصار علي النفس.
لنتعلم علم الخطاب...........و [الإملاء]..اهـ.