كيف يحبونه و قد عطلوا سنته؟

الزميل "المهروب منه" .. !
أتمنى أن لا تتأخر في الرد .. !
فللوقت أهميته ..

أنا أوردت هذا الحديث لأبين لك أنه يناقض الحديث الذي أوردته أنت والذي نصه: "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه"
أنا لم أسألك عن كون الكتاب في الآية يدل على الكتب السابقة أو لا مع أني لا أوافقك في هذا فالآية لم تخصص كتب السابقين كما أن الآية تتحدث عن البينات والهدى وليس مجرد الآيات الدالة على نبيوة محمد لكن معنى بيناه في الآية هو وضحناه أي أن الله وضح الآيات وبينها في الكتاب وليس في الأحاديث وتوضيح البينات والهدى في الكتاب هو إظهارها فمجرد وضع الآيات ضمن الكتاب يجعلها واضحة فليست هي بحاجة لمن يأتي فيفك شفرتها فالذين يكتمون ما أنزل الله من البينات والهدى كانوا يكتمون كلام الله ذاته وليس تفسيره والله ينكر عليهم ذلك لأن تلك البينات والآيات واضحة وبينة في الكتاب.


الدليل لو أن رسول الله أمر بذلك لكان لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات ولما كان فيه كل حديث بسند خاص لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد.
الأحاديث ليست موجهة لكل المسلمين حتى قيام الساعة.

حرام.

إذن عليك أن تثبت لهن أن عهرهن فساد أخلاقي وقلة الأدب هي من الذي يدعي شيئا دون أن يثبته .


أنا أتكلم عن الكثير من المنتسبين إلى الإسلام والذين لا يقرون أي فهم لكتاب الله من غير تفاسير شيوخهم فأين وجدتني تكلمت عن الإسلام وقلت أن فيه كهانة يا مفتري؟ أنا أتكلم عن بعض المنتسبين إلى الإسلام الجهلة ومنهم أنت .

سؤال: لمن كان يقول رسول الله هذا الكلام "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه" لو كان قد قاله فعلا؟ من كان يخاطب ؟

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ..
أين هو التناقض ؟!
إيت بالحديث الأول و الحديث الثاني .. ثم بين وجه التناقض ..
و لا تلقي الكلام على عواهنه ..
في الانتظار ..

التبيان المقصود في الآية الكريمة يتعلق بالكتب السابقة .. و لا مجال لإسقاط واقع أهل الكتاب على واقعنا .. و لم يتكلم أحد عن التشفير و هذه قلة أدب منك !
ثم يجب أن تعلم أن هناك علوم يهتم بها المسلمون، كعلم التفسير، و علم أسباب النزول .. الخ ..
فإن كنت غير موافق و رددت كلام العلماء و المفسرين، و لم تتفق معهم فهذا شأنك ..

المهم في هذا كله هو أن تجيب على هذا التساؤل المباشر :
ماذا تقول في قوله تعالى و هو يخاطب الرسول صلى الله عليه و سلم: { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } و هل يكون التبيين إلا بالسنة ؟

أجب بدون هروب !

تقول لو كان الأمر كذلك لكان "لدينا الآن كتابان صحيحان متواتران أحدهما القرآن والثاني كتاب مجموع فيه كل ما قاله الرسول وما فعله وما أقر به ولكان الكتاب به عشرات الألوف من الصفحات "
ثم بعد ذلك تقول : "لأنها كانت ستكون مدونة في عصر رسول الله دون الحاجة لأسانيد."
فكيف تكون متواترة و في نفس الوقت دون الحاجة إلى أسانيد ؟!

و مع ذلك هناك كتب بها أحاديث متواثرة، أصحها البخاري و مسلم ..
و تم الجمع وفق آليات و شروط صارمة، لتحري صحة أي حديث ..

لم تجبني على هذين السؤالين ؟ (و أنت ملزم بالإجابة عليهما)
و هل أنت أعلم من الشيخ كشك مثلا، حتى تستدرك عليه بمثل ذلك الاعتراض ؟
و هل يوجد عالم مسلم، من السلف أو الخلف، قال بما تقوله ؟ إذا كان "نعم"، اذكر لنا أمثلة.

حسنا ..
ما حكم أكل السمك ؟

الحديث الأول استدليت به أنت في بداية الموضوع على أن الصحابة لا يفوتهم في الأجر غيرهم من أتباع محمد والحديث الثاني يثبت أنه يجوز أن يكون هناك من له أجر خمسين رجل من أصحاب رسول الله.
هل فهمت أم أنك مختل الفهم؟

هل لديك ما يثبت أن الآية مختصة بأهل الكتاب فقط؟ قد وصف الله كتابه بأنه مبين {طس تِلْكَ آيَاتُ الْقُرْآنِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ }النمل1 فهل المبين يحتاج لتبيين؟
قال تعالى {كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلاَّ الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَى اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ لِمَا اخْتَلَفُواْ فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ }البقرة213
أي أنزل الكتاب ليحكم بين الناس بالحق فالكتاب وحده كافي ليحكم بينهم ولا نحتاج للأحاديث التي لم يأمر رسول الله بكتابتها .

التبيين هنا هو أن يعلن رسول الله عن ما أنزل إليه ويظهره للناس بتلاوته لهم فالتبيين هو الإظهار والشيء البيِّن هو الشيء الواضح وليس الشيء المُفسَّر وهذا أمر معروف إلا أن الجهلة بالعربية هم المعرضون لعدم معرفة معنى التبيين .

أي لما كان كل حديث فيها بسند خاص به لأن الكاتب في ذلك الوقت لن يقول حدثنا فلان عن فلان ولكانت تلك الأحاديث مجموعة في كتاب واحد ولنقلت إلينا بالتواتر دون حدثنا فلان عن فلان أي ستنقل إلينا عبر الأجيال وليس الأفراد ولكانت مدونة بشكل كامل قبل وفاة رسول الله كما دون القرآن وليس بعد وفاة رسول الله كما جمعها البخاري وهي مفرقة.


قد أكون أعلم من الشيخ كشك وقد لا أكون فأنا لم أحصي علمه أما عن من قال مثل قولي فأنت تعلم أن هناك الكثير من منكري حجية الأحاديث فلماذا تسأل؟

حلال {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُماً وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِيَ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ }المائدة96

الزميل قرآني
انت وقح وسافل

شاطر!

يا قراني
الحديث الاول يقول : "لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".
فهل تفضلت مشكورا فبينت لنا من الذي ينفق مثل أحد و من الذي ينفق مدا أو نصيفا ؟؟؟؟

و بما انه لا داعي لإنتظار روغانك أجيب :
الحديث الأول يقارن فيه رسول الله جماعتين من المسلمين المعاصرين له الجماعة الأولى أهل السبق و الإيمان و الجماعة الثانية الذين اسلموا متأخرين .
فالجماعة الأولى و هي أهل السابقة و بدر و أحد إلى بيعة الرضوان فهؤلاء لا يدرك مكانتهم و لا فضلهم أحد من الناس لا من بقية الصحابة ولا من غيرهم ممن يأتي بعدهم .
و الجماعة الثانية و هي التي يكلمها رسول الله انواع و درجات و هم مختلفون في المكانة مثلما يختلف من بعدهم و هؤلاء الاخرون في بعض المتأخرين الذين سماهم الله عز وجل وجل بالثلة الاخيرة من يفوق اجره اجر بعض هذه الفئة الثانية دون الفئة الأولى من الصحابة .
فإذن لا يوجد لا إشكال ولا تناقض يا قراني ؟؟؟؟؟؟
فهل من مزيد ؟؟؟؟؟

و معذرة لأخي أمين على التدخل دون إذن
و أنبهك أخي امين أن هذا اللاقراني لا يهمه الجواب ابدا فأمامك مشاركاته فتتبعها فهولا يعترف بالحق ابدا

لا أنا و لله الحمد لست مختل الفهم ..
و لكن من قال لك، أن الحديث أتى في معرض الإستدلال على أن الصحابة رضوان الله لا يفوتهم في الأجر غيرهم ؟
ها هو الحديث أمامك :
"لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم أو نصيفه".

استخرج منه ما يدل على ذلك ..

فالحديث، كما هو واضح، أتى في معرض بيان قدر الصحابة الكرام .. و لم يقل أنه من المستحيل أن يكون لعمل عامل من المسلمين أجرا أكثر من أجر الصحابة، فيما يتعلق بعمل ما !

تم الرد على هذه الجزئية ..
و لكنك تقول : "فهل المبين يحتاج لتبيين؟" (بطبيعة الحال تفسيرك "أنتَ" للقرآن لا قيمة له عندي .. إنما الغرض هو تبيان التناقض في كلامك)
ثم تأتي لتشرح التبيين قائلا :
فكيف تستفهم مستنكرا للتبيين ثم بعد ذلك تقول بالتبيين و لكن تعطيه "تفسيرك" ؟! .. هذه واحدة ..
الثانية هي أنك أنت الجاهل بالعربية، و سأثبت لك ذلك من كلامك لاحقا ..
و لكن الآن تقول أن التبيين هو الإظهار بالتلاوة ..
في حين أنني ذهبت إلى لسان العرب .. و اطلعت على شرح الكلمة فوجدت التالي :
والتَّبْيينُ: الإيضاح.
والتَّبْيين أَيضاً: الوُضوحُ؛ قال النابغة: إلاَّ الأَوارِيّ لأْياً ما أُبَيِّنُها، والنُّؤْيُ كالحَوض بالمظلومة الجلَد يعني أَتَبيَّنُها.

الآن ما دليلك على أن الإيضاح يكون بالتلاوة فقط .. قلت "الدليل".
و ماذا تقول في هذه الآيات :
{اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }الحديد17

{أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّىَ يُحْيِـي هَـَذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللّهُ مِئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَل لَّبِثْتَ مِئَةَ عَامٍ فَانظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آيَةً لِّلنَّاسِ وَانظُرْ إِلَى العِظَامِ كَيْفَ نُنشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْماً فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }البقرة259

أ هي تلاوة أيضا ؟!


سؤالي واضح، كيف سيكون قد وصلك بالتواتر "أنتَ" إذا لم يكن بإسناد .. حدثنا فلان عن فلان .. ؟!
سؤال واضح ابذل مجهود لصياغة جواب واضح !!

و الله آخر زمن ..
المسألة بسيطة نقارن سجله العلمي بسجلك ..
ما دراستك (تخصصك) ؟ درجتك فيه ؟
إنتاجك ؟ سواء كتب أو صوتيات .. فتاواك .. الخ ..
هكذا سنتطيع المقارنة ..

قمة الوقاحة، و الله ..
قل لي، يا قزم، هل أنت أعلم من الشيخ كشك في العربية و القرآن ؟!
هذا تحدي لك للمحاورة على البالتوك في غرفة المنتدى و تُسجل .. لنعلم مدى علمك و نعقد مقارنة ..

النقطة الثانية .. أنا لا أعرف و لو عالما مسلما واحد من السلف أو الخلف أنكر سنة الحبيب المصطفى .. و لا واحد !
أجب عن السؤال إذن و بين لنا من هم أولئك الكثير !!

جميل جدا ..
يقول الله سبحانه و تعالى :
{حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }المائدة3

قل لي، هل تذبح السمك الحي قبل أن تأكله ؟

و هذا شرح للحديث الشريف :
عن النبي صلى الله عليه و سلم : "لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مُد أحدهم ولا نصيفه".

نعم .. نعم .. نعم ..
حسنا .. حسنا .. حسنا ..

يجب علي أن أبين للعاهرات أن عهرهن فساد أخلاقي و قلة أدب ..

أوكي .. أوكي ..

الآن فهمت سر وقاحتك .. !!

و معذرة لأهل التوحيد.

أنا نفسي مستغرب من صيغة الحديث وكأن رسول الله يخاطب المسلمين الذين جاءوا بعد صحابته وكأنه يخاطب التابعين وتابعي التابعين وبقية المسلمين الذين جاءوا بعد ذلك وقد لاحظت ذلك متأخراً .

لا يجوز أن يكون الرسول يخاطب فئة من المسلمين ويقصد فئة أخرى من المسلمين بحيث تكون الفئتان معاصرتان له لأن الفئتان في تلك الحالة ستكونان من أصحاب رسول الله والكلام في الحديث لا يمكن أن يكون موجه لغير أصحاب النبي لأن الخطاب في الحديث موجه لأناس كان يخاطبهم رسول الله فهل يجوز أن يخاطب رسول الله أناس غير موجودين؟!! إذن فالخطاب موجه لمعاصري رسول الله من المسلمين والذين هم الصحابة فكيف يخاطب رسول الله الصحابة ويقول لهم أن أحدهم لن يبلغ مد أحد من الصحابة ولو أنفق مثل أحدٍ ذهبا مع أن الصحابة هم المخاطبون؟!!!!!!!!!!
قد يكون هذا دليل على أنه حديث موضوع ومكذوب.

يا قراني و الله اني احب ان تهتدي للحق لكنك لا تريد ان تقرأ ما نكتب لك .
- ألست انت قرآني ألم تقرأ قوله تعالى (لاَ يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ ٱلْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَـٰئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ ٱلَّذِينَ أَنفَقُواْ مِن بَعْدُ وَقَاتَلُواْ وَكُلاًّ وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلْحُسْنَىٰ وَٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) اذن الحديث موافق تماما للأية و هو دليل على صحته فليس من كان من الصحابة من السابقين كمن كان من اللاحقين و ليس من أسلم قبل الفتح كمن أسلم بعده و لهذا فرسول الله يخاطب الفئة المتأخرة في الحديثين ففي الحديث الاول يخبرهم انهم لن يدركوا فضل الفئة الأولى من الصحابة و في الحديث الثاني يخبرهم ان في المتأخرين كما ذكر الله عز وجا ذلك و سماهم بالثلة الأخيرة من يفوق بعض هؤلاء المتأخرين ممن عاصر النبي اجرا و فضلا لثباتهم على الدين الذين يشبه ثبات الصحابة الأوائل و إن كان الصحابة الأوائل يفوقونهم بمزية الصحبة .