فلسفتي الشخصية عن الله

للتوضيح اكثر عن شرح مفهومي الخاص عن الله في اخر مقالتي باللون الأزرق

لوا اعتقدة بوجود الله فالكون هوا مخلوق وموجود وليس الكون كله إلا مكان لايذكر في مكان الله الأزلي وزمانه الأزلي ,الله الذي هوا الزمان والمكان بذاته ولايحتويه شي بل هوا محتوي كل شي , وهوا العدم المطلق الذي لم يوجد , وليس موجود لأن الموجود مخلوق ومحدود ولوا كان زمانه ومكانه طويلان وسحيقان فلابد له نهاية مكانية وزمنية ؟؟

وشكراً لكم

مهلا مهلا ، فما كل ما يقوله ممرور يكون فلسفة ، ولا كل هلوسة تكون فكرا ، ما جئت إلا بجمع التناقضات التي لا تجتمع في عقل عاقل .

ومما يوضح تناقض قولك :
زعمك أنك تفرض اعتقادك بوجود الله ! مع قولك أن كل موجود مخلوق ! فهذا تناقض يضحك العقلاء ويطرب الحزانى !
وشاهد هذا من قولك هذه المقتبسات :
ثم هذا قولك بأن كل موجود مخلوق:
وهذه حماقة وجهالة ، لأن الوجود ينقسم إلى ما واجب الوجود وممكن الوجود ، والذي يفتقر إلى الخالق المحدث هو القسم الثاني ممكن الوجود ، وأما واجب الوجود فهو الله الخالق .

ونفيك الوجود يلزم منه العدم ، فلا معنى لعدم الوجود إلا العدم ، وهذا من الحقائق العقلية والفطرية والحسية التي من جادل فيها أسقط مؤنة الكلام معه لخروجه عن حد العقل والفهم .

والتناقض الآخر قولك بأن الله أزلي المكان مع قولك بأنه ليس له مكان أبدا !! فما أشد ولعك بنقض قولك وإفساد دعواك .
فإن قولك بأزلية المكان إثبات للمكان مع وصفه بالأزلية ، وقولك بأنه ليس له مكان أبدا نقض صريح للقول الأول .
وشاهد هذا من قولك هذه المقتبسات :
وهذا دليل على مدى جهلك بالفلسفة وأقوال أهلها واختلافهم ! فأنى لك أن تحشر قولك معهم مع ما هم فيه من ضلال وانحراف !

وحاصل قولك المضطرب يتضمن دعويين متناقضتين :
الأولى : إنكار وجود الله ، فلا موجود إلا المخلوق ، وهذا باطل لأنه لولا وجود الله لما وجد المخلوق أصلا ، ووجود المخلوق بعد أن لم يكن مقطوع به ، فوجود الخالق له مقطوع به أيضا .

الثانية : دعوى حلول كل موجود في ذات الله واتحاده به ! وأن كل مكان موجود في الله ، وأن الله هو المكان كله ، وهذا قول بحدوث الأمكنة وما يحل بها في ذات الخالق ، فكل أعيان العالم النجسة منها والطاهرة والأعراض والأفعال المذمومة والممدوحة حالة حادثة في ذات الخالق !! وهذا قول الحلولية ، أو أن تقول أن وجود جميع الموجودات هو عين وجود الخالق وهذا قول الاتحادية !! وهذا القول من أردئ الأقوال وأبطلها ولا يقوله إلا غلاة الجهلة من الحلولية والاتحادية حلولا واتحادا عاما مطلقا غير خاص ولا مقيد ببعض الموجودات دون بعض .

فانظر كيف تنقض هذه الدعاوى بعضها بعضا ، ثم تسمي ذلك فلسفة !! عار عليك يا هذا لو كان بك حياء .

وحرف المسألة :
أن وجود الله مباين لوجود المخلوقات ، وأن هذا من كمال الله عز وجل لغناه وكمال ذاته عن أن يقوم بها شيء من الموجودات الناقصة ، وأن الله موصوف بالعلو المطلق على مخلوقاته التي هي ليست بشيء إلى جوار عظمته ، والتي جميعها كحلقة في فلاة بالنسبة إلى كرسيه الذي هو بالنسبة للعرش كذلك ، فهذه نسب المخلوقات بعضها من بعض كبرا وسعة ، فكيف بنسبتها إلى الخلاق العظيم ؟! فمن زعم أن إثبات العرش والكرسي حقيقة يلزم منه نقص في ذات الله فما هو إلا جاهل أحمق .

ومن زعم أن العرش أو الكرسي يلزم منه الحد ، قلنا له ما مرادك بالحد ؟
فإن عنى به معنى صحيحا قبلناه كأن يقول مرادي منه أن الله مباين لخلقه عال علي مخلوقاته وهو فوق كل شيء وليس شيء من خلقه في ذاته ، ولا شيء من ذاته في خلقه .
وإن عنى به معنى باطلا رددناه ، كأن يقول مرادي منه أن العباد يعلمون لله حدا لصفاته وكيفياتها ويحيطون بذلك ، فهذا باطل ، فإن علم ذلك خاص بالله لا يعلمه أحد من خلقه لكمال الله في ذاته وصفاته ، ولهذا يراه المؤمنون يوم القيامة ولا يحيطون به إدراكا وعلما لعظمته وكماله.


كما أن من أسباب الضلال في هذه المسألة ظن بعضهم أن القول بعلو الله على خلقه يلزم منه أن يكون الله في مكان وجهة مخلوقة !
مع أن الله موجود قبل خلق جميع الأمكنة والأزمنة ، وأما ما قبل خلق الأمكنة والأزمنة فلا مكان ولا زمان إلا تقديرا ذهنيا لا وجود له في الخارج ، وأن كل مكان ومتمكن في أي زمان مسبوقان بالعدم .

ولهذا ينقسم المكان إلى مكان وجودي مخلوق منفصل عن ذات الله مباين له ، وإلى مكان ذهني تقديري عدمي لا حقيقة له في الخارج ولا يلزم منه وجوده ولا حلول شيء فيه أصلا .

ولهذا فالله موصوف بالعلو على جميع خلقه ، ولا يلزم من علوه عليها أن يحده شيء من مخلوقاته ولا أن يحيط به شيء منها مع انفصاله عنها ومباينته لها .

ولهذا يمكنك أن تعتقد بوجود الله ووجود مخلوقاته بائنة عنه منفصلة لا تحده ولا تحيط به ولا يحويه شيء منها ولا يحل به من مخلوقاته الناقصة عنه شيء .

وهذا خير لك من دعوى تتضمن التناقضات المضحكة التي حاصلها :

أن كل موجود مخلوق ، وأن الله إذا عتقدت بوجوده فهو ليس بموجود !

وأن كل الموجودات من المخلوقات والأمكنة موجودة في الله الذي ليس بموجود !!

وأن الله ليس في مكان أبدا ومع ذلك فهو أزلي المكان !!

وأنه ليس في مكان ولكنه هو الأمكنة نفسها وكلها !

وأن جميع الأمكنة موجودة في الله الذي ليس هو في مكان !!

فانظر إلى كل هذه السخافة والهلوسة : أحقها أن تكون فلسفة شخصية أم أمراضا نفسية وعقلية !

وهل الأحق أن تعرضها على القراء أم على الأطباء ؟!

سيقتصر الحوار على الأخ ناصر الشريعة مع الزميل Albert Einstein

ثم إن شئت أن تتحدث عن الفلسفة فدعنا من تهوكك وركاكة قولك ، وأكشف لنا عن أصل ما ابتليت منه من التزام عدم الدراية بشيء نفيا وإثباتا ، فما الذي يجعلك لا أدريا ؟

أهو موقف لك من طرق المعرفة ؟ فبينه لنا !

أم هو حيلة العاجز الذي يقنع بجهله ولا يسعى في رفعه ويظن أن النظر في أقاويل الناس والحكم عليها مرده إلى تشهي النفس وتغير المزاج ؟!!

أرجو أن لا يهمل الزميل اللاأدري طلبي منه تفسير علة لا أدريته ، فإن هذا أول طريق الحوار مع اللا أدرية .

"فأكشف لنا عن أصل ما ابتليت منه من التزام عدم الدراية بشيء نفيا وإثباتا ، فما الذي يجعلك لا أدريا ؟

أهو موقف لك من طرق المعرفة ؟ فبينه لنا !"

[quote=ناصر الشريعة;96133]

اهلا وسهلا بيك اعلق على كلامك وابين لك

ومما يوضح تناقض قولك

زعمك أنك تفرض اعتقادك بوجود الله ! مع قولك أن كل موجود مخلوق فهذا تناقض يضحك العقلاء ويطرب الحزانى !

كلمة وجود الله الذي اقولها اعنيبها بالكلام والنطق للاشارة بان هناك خالق وليس بالمكان والزمان فقط لاغير هذا ماكنت اعنيه

والتناقض الآخر قولك بأن الله أزلي المكان مع قولك بأنه ليس له مكان أبدا !! فما أشد ولعك بنقض قولك وإفساد دعواك .
فإن قولك بأزلية المكان إثبات للمكان مع وصفه بالأزلية ، وقولك بأنه ليس له مكان أبدا نقض صريح للقول الأول

وكذلك بالكلام وليس في الحقيقة بالاشارة فقط اعني مكان الله لكي يتصور كلامي القارئ فقط

الثانية دعوى حلول كل موجود في ذات الله واتحاده به وأن كل مكان موجود في الله ، وأن الله هو المكان وهذا قول بحدوث الأمكنة وما يحل بها في ذات الخالق ،

الله هوا المكان المطلق لو اعتقدنا بوجود خالق وان هذا الخالق مكانه يستثني مكان مخلوقاته بعدم وجوده بها اصبح ناقص المكانيه وان كان يعلمها ولم يكن بها

ومن زعم أن العرش أو الكرسي يلزم منه الحد ، قلنا له ما مرادك بالحد ؟

المراد بالحد المكان , ليس مكان العرش والكرسي , ولاكن احتواءها الله الغير محدود
.

ولهذا ينقسم المكان إلى مكان وجودي مخلوق منفصل عن ذات الله مباين له ، وإلى مكان ذهني تقديري عدمي لا حقيقة له في الخارج ولا يلزم منه وجوده ولا حلول شيء فيه أصلا

لو انفصل المكان عن ذات الله ولو كان يعلم مابه اصبح نقصان في احاطة الله المكانية ولوا حاط به علما

ولهذا فالله موصوف بالعلو على جميع خلقه ، ولا يلزم من علوه عليها أن يحده شيء من مخلوقاته ولا أن يحيط به شيء منها مع انفصاله عنها ومباينته لها .

هل الله فوق السماء انك حددت من وجوده الافضل تقول في كل مكان

للمعلومية هل لو وجد ذات الله في الموجودات بما انه المكان هل ذلك ينقص بالله شي بل هوا الموجد لها والمتحكم بها وحلوله بها لايؤليهوها لانه موجدها وهوا الإله ولاينفعه طهارتها ولايضره خبثها


وشكراً

.

عذرا كل ما قلته كلا شيء !! فلا لغة تفهم ولا فكر يعقل

فإن الفكر والفلسفة لا تقوم إلا بلغة سليمة صحيحة ، ولا يمكن الوصول إلى نتائج صحيحة بلغة ساقطة ومعان ركيكة !

لهذا إذا كنت ترجو أن تتكلم بما تفكر فيه فليكن ذلك على سبيل من اللغة واضح حتى يكون له حظ من الجدل والنقاش .

وأما أن ترد على ما ذكرته بعبارات شوهاء تلعنها لغات البشر وتمجها أسماع العقلاء ولا يكون لها حاصل إلا هلوسة المرضى فلن يكون ردك حينئذ إلا غمغمة وهمهمة تدل على مرض لا على فكر وفلسفة فضلا عن حق وهدى !!

ولو تتبعتك في دعواك أن الوجود هو القول والإشارة ! وبمهزلة نقص المكانية ! وعدم فهمك للمكان الذهني وعدم الاحتواء ، وفي بقية الكلمات التي لا رابط بينها أبدا ، لصرنا أحوج إلى تعليمك الكتابة وقواعد اللغة أكثر من حاجتنا إلى مناقشة ما تسميه (فلسفة شخصية ) !! فيا للعجب !
فدعنا من ذلك كله فإن مداواته مما قد قيل فيه أنه لا دواء له !

وهيا إلى أصل الحوار مع من نسب نفسه إلى اللا أدرية :
ما هو موقفك من منهج المعرفة إن كنت تعرف لنفسك موقفا وتعرف شيئا اسمه المعرفة ؟

وقد كنت طلبت وأكدت سابقا عليك أن لا تهمل جواب هذا السؤال ، فما كان منك بعد ذلك إلا إهماله ! فأرجو أن لا تكون هذه عادتك في مستقبل القول منك .

اولاُ يااستاذ ناصر الشريعة حين كتب لاادري عن مذهبي او فكري فهذا لايهم ولم اهتم بة حين سجلت

ثانيا ان اردت ان تعرف توجهي الفكري عن الخالق والكون فانا ملحد وقد كنت مسلم , وبما انك تريد التفاصيل فاليك بالتفاصيل وارجوا ان لاتصدك عن موضوع مقالتي

وساشرح لك سبب الحادي

انا مسلم سني سلفي سابقا وحين تركت الاسلام كان قبل عام واحد وانا الان ابلغ من العمر 25 عاما

فقد كنت من صغري اتامل في الخلق الانس والحيوان وكل مايدب على الارض وما يوجد بها عن طريق المشاهدة المباشرة او عن طريق السماع او المشاهدة الغير مباشرة
فحين بلغت الرشد اصابني مرض عضوي عويص لم اترك مكان إلا ذهبت له ولم اشفى ذهبت لرقاة بالقران وطب حديث وطب بديل بلا فائدة
الرقاة كما تعرفون احد يقول سحر واحد يقول عين وهلم جر والطب الحديث له وصفات وتشخيصات وكذلك الطب البديل وهميت للذهاب للكهان ولاكن إماني غلبني وكنت معتدل في الدين ولم اذهب لهم وداومت بالدعاء في كل اوقاتي بطريقة الدعاء المعروفة الثناء على الله اولا ثم الصلاة على النبي وقمة الليل وكل هذا له حوالي 9 سناوات ولم اشفى ولم افكر او اشك في الله لو لحظة واحده طوال هذه المده ولاكن بدا افكر واتامل واقرا في الخلق وفي الكون واقارن في خلق الله وبين عدله ورحمته ولم اجد اشارة اكيده لعدل الله ورحمته وعدل الله ورحمته موضوع طرحته في موضوع احد الاشخاص في هذا الموقع وتناقشنا فيه انا والاستاذ ناصر التوحيد واحد الزملاء ولم اجد اجابة شافية بل اعتبرو موضوعي هزيل وغير عقلاني وبررو ذلك لكي لااعترض لعدل الله ورحمته ثم اقفلو الموضوع , فانا اكتشفت لحد الان ان الله لو كان موجود وجيب المطر اجاب دعائي وانا لم اقترف ذنوب كبيرة مثل الزناء او شرب الخمر او ترك شرائع الاسلام وارى الله يشفي حتى الكفار اين العدل واين الرحمة ومن الاولى بالرحمة الكافر ام المسلم ام ان الله لايفرق بين من هوا مسلم وكافر , وامر اخر لكي لاتقول ان الله يعطي الدنياء للكفار
فنحن نرى كفار فقراء ومرضى ايضا فهل من عدل الله يحرمهم من الدنياء والاخره اذا كان مصيرهم للنار الابدية , ومساله اخرى كيف يقول الله يوتي فضله لمن يشاء هذا تفضيل وهذا عكس العدل

شفاك الله من مرض قلبك وعقلك وبدنك .

فإنك لم تجب عن سؤالي عن موقفك من المعرفة ومناهجها ، فإن كان عجزا منك فأنت عما سواه أعجز ، وإن كان لغير ذلك فبينه لنا ، وليست حكاية مرضك جوابا على السؤال فما الإلحاد والكفر إلا أعراضُ أمراضٍ ، ولا جدلك في عدل الله ورحمته بمخلص لك عن إحضار رد على أصل السؤال .

وما أراك صنعت شيئا إلا أن زدت مرضك بؤسا وشقاء ، وأذهبت دنياك وأخراك هباء ، فما حالك إلا كالكافر الفقير المقعد ، جمعت له أطراف الشقاء من كل جانب ، فاختار أن يزيدها شقاء بكفره فلا زال الشقاء عنه ولا تخفف منه ، أو كأعور فقأ عينه السليمة حزنا على العين العوراء فبات أعمى لا يبصر ولا يجد دليلا يسوقه وينأى به عن المزال والمزالق .

فإن كان المانع بينك وبين الإيمان بالله شبهة الظلم لا غير ، فسوف أناقشك فيها ، وأما إن كانت من آثار جحدك طرق المعرفة ومناهجها فأجب أولا عن السؤال الذي طرحته عليك حتى ننتقل بعده إلى غيرها مما يتصل بها من النقاش .

نعم اصبت حين قلت مريض يااستاذ ناصر الشريعة ولاكنني لست مريضا عقليا , ولاكن تستطيع ان تقول اني مريض نفسي بسبب الأديان وتضاربها وتضارب حتى الدين الواحد , وحتى المذهب الواحد تجد به تضاربا كبيراً

كن مريضا كيف شئت وإن كنت غير خلي من أمراض العقل التي تصيب التفكير وإن لم تؤهل صاحبها للدخول في المصحات العقلية مع فاقدي العقل بالكلية .

وسبب مرضك ( النفسي ) ليس إلا نفسك وما فيها ، وهذه الأديان بين الناس كلهم فما كان جميعهم على مثل حالك ، فلا ترمي جناية نفسك على الإسلام الذي أخرج للعالم أعظم حضارة في التاريخ .

وأرجو بعد أن نفست عن مرضك وحدثتنا عنه أن تعتني الآن بجواب السؤال فلسنا هنا للشكاية وإنما للحوار .

اولا لامانع ان تناقشني في الموضعين ولاكن الاول ليس الان لانه ليس محل موضوعي اما الثاني سؤجيبك عنه

المعرفة تشتمل امور كثيرة ولابد لكل معرفة منهاج اكيد فاي معرفة تريد ان اخبرك عنها

ياصديقي انا لم اشتكي لك مرضي انت سالتني ماهيا اللاادرية فشرحت لك سبب كتابتي لها وقلت عقيدتي السابقة واللاحقة وقلت ممكن ان تسالني ايضا لمذا انا ملحد فسردت قصتي لكي ارتاح من اسئلتك الخاصة وهي تشرح ايضا ان الله غير موجود وليست تختص بمرضي هذا فائدة قصتي هل ارتحت