طبق آخر من أسرار الرسم القرآني في أسماء الأنبياء وغيرهم

جزاك الله خيرا

وجزاك الله بكل خير
وأحسن الله إليك

الزميل العربلى :
هل من الممكن أن تأتنى بصادر لمعانى الجذور اللغوية التى أتيت بها

أخي الكريم أبو مريم بارك الله فيك
وبارك الله لك في مرورك
مادة "برهم"
برهم : بَرْهَمةُ الشجَر: بُرْعُمَتُهُ، وهو مُـجْتَمَعُ ورَقه وثَمره ونَوْره . و بَرْهَمَ: أَدام النظرَ؛ لسان العرب

مادة "دود"
"وقد دَادَ الطعام : صار فـيه الدود فهو مَدُودٌ كله بمعنى إِذا وقع فـيه السوس، وفـي الـحديث: إِنَّ الـمؤذنـين لا يدادُون أَي لا يأْكلهم الدود؛ .. لسان العرب
وللدود له أطوار وأفعال كما بينت ولها ما يماثلها في فعل داوود عليه السلام فالمقارنة في الأفعال لا الأجسام ويرجعل ذلك للاستعمال العربي ولمعاني الحروف التي بنيت منها الكلمات
وسر التسمية مبني على معاني حروفها
الدادل للتضييق والحصر والدود معروف أنه يعيش في داخل الأشياء ويخترقها أو يبني له ما يحميه
والواو إشارة للباطن والداخل وإذا كانت محصورة أي كانت عين الفعل؛ فإن الباطن المستور ينكشف أو يكون مكشوفًا كما تشر إليه الواو في مادة "طوف" فإن ما تطوف حوله يكون باطنًا في خط طوافك ويكون مكشوفًا وتكشفه من جوانبه كذلك
والدود يدخل إلى الباطن فيكون مكشوفًا له ويخرجه يفرغه من داخله بأكله وإتلافه.
والدال الأخير أيضًا للتضيق والحصر وهو حرف أخير فيضيف لمعناه الدوام والاستمرار أي أن التتضييق والحصر يزداد ويستمر بما يتلف الدود من باطن ما يدخله فيزداد التضييق على النبات بضعفه ثم يذبل ثم يموت.
ومعاني الحروف الهجائية موجودة في موضوعي الذي نشرته في مدونت ومواقع كثيرة "ميلاد ثلاثة علوم جديدة"

مادة "سرأ" و"سرو"
و إسْرَاءِيلُ اسم قيل هو مضاف إلى إيل قال الأخفش هو يُهمز ولا يُهمز قال ويقال إسراءين بالنون كما قالوا جبرين وإسماعين .. مختار الصحاح مادة "سرو" وفي لسان العرب "وإِسرائيلُ اسمٌ ويقال هو مضاف إِلـى إِيل قال الأَخفش هو يُهْمز ولا يهمز قال ويقال فـي لغةٍ إِسرائين بالنون كما قالوا جبرين وإِسماعين واللَّه أَعلـم"
وإذا كان الأمر كذلك فإن الهمزة أصلية وحقه أن يوضع في سرأ وليس سرو
والمعروف أن يعقوب عليه السلام كان فردًا فأصبح له اثنا عشر ولدًا ولكل ولد ذرية كثيرة مثله فأصبح من ذريته اثنتا عشرة قبيلة في زمن قصير فهذه الكثرة ككثرة سرأ الجراد وهو بيضه الذي يكون بعدد كبير في المرة الواحدة
وإن كان اسمه من السرو فالسر يلتف فيه فروعه وأغصانه على ساقه ولا تبتعد عنه
واليهود بتجمعهم على أنفسهم وطباعه وما يعتقدونه حافظوا على أنفسهم من الذوبان في المجتمعات الكثيرة التي وجدوا فيها.
والسروة في مادة "سرو" هي الجرادة كما ذكرت في مادة "سرأ" لأن هذه الجذور تتداخل على بعضها كما بينته في الموضوع

الأخ العربلى جزاك الله خيرا وأرجو من الله تعالى أن ينفع بنا وإياك الإسلام والمسلمين :
لا يا أخى ((إبراهيم)) ليس من مادة برهم بل هى كلمة أعجمية لا جذر لها فى اللغة العربية ولو كان لها جذر لغوى لما منعت من الصرف ولكان لها وزن من الأوزان المعروفة .
لا علاقة يا أخى لداود عليه السلام بالدود ولا مادة دود وخوضك فى الأنبياء بهذا الشكل لتصحيح افتراضك نوع من التكلف الممقوت فلو كنا نتساهل معك فى برهم بمعنى برعم على ما فيها من تكلف ممجوج يأباه الذوق والعقل المستقيم فلا نستطيع هنا أن نتساهل معك .. لا علاقة يا أخى بين دود عليه السلام وما ذكرت فدعك من التكلف الممقوت والتعرض لأنبياء الله تعالى بما لا يليق بهم لتصحيح فروض ونظريات كهذه التى تنشرها فى الشبكة .
اتق الله ؟
هل يسمى الله تعالى نبيه بأنه بيض جراد الله ؟!!
دعك يا أخى من هذا التكلف وحاول بدلا من ذلك أن تستفيد من موضوع معانى الحروف وتبحث فيه بعمق أكبر وأنصحك بالبعد عن الخوض فى القرآن فلست أهلا لذلك .

أخي الكريم أبو مريم
بارك الله فيك
وغفر الله لنا ولك
ليس الأمر كذلك
فليس داود من الدود ولا يقال هذا
إنما الدود وداود عليه عليه السلام من مادة "دَوَدَ" ولها استعمال خاص، وهذا الاستعمال يدل عليه فعل الدود وفعل داود عليه السلام
والسرأ وإسرائيل من مادة "سَرَأ"َ أو "سَرَوَ" ولها استعمال خاص يدل عليه مفردات هذه الجذر ومنها السرأ ، ومنها إسرائيل
والبرهمة وإبراهيم عليه السلام من مادة "بَرْهَمَ" والبرهمة وسيرة إبراهيم عليه السلام؛ يدلان على استعمال هذا الجذر. كذلك
وإذا بحثت في المعاجم تجد هذه الأسماء مذكورة في هذا الجذور
وأسباب عدم الصرف عديدة، منها؛ العجمة، ومنها العلمية، ومنها التأنيث، ومنها الوزن.
ففي هذه الأسماء العلمية ولها الوزن الخاص بها وهذا يكفي لتبرير عدم الصرف.
ولو كانت العجمة تكفي وحدها لمنع صرف الاسم؛ لمنع صرف اسم نوح عليه السلام، ولكنه لم يصرف،
وهو عندي كغيره ليس بأعجمي...
واسم نوح عليه السلام من التناوح ؛ يقال جبالان يتناوحان يتقابلان؛ وتقابلها مهما طال الزمن لا يلتقيان
ونوح عليه السلام قابل قومه ألف سنة إلا خمسين عامًا فلم يلتقيان
فنوح عليه السلام هو الوحيد الذي صرح بعمره لأن هذا التصريح له علاقة بسبب تسميته، وبيان لهذه التسمية
والعرب قد تسمي الشخص جحش وكلب وحمار، وجرو .. ولم ترد بهذه التسميات عين الحيوانات، وإنما ما يدل عليه الاستعمال الجذري الذي بنيت عليه هذه التسميات.
ولو كان الأمر على غير ذلك لما كتبت شيئًا مما تظنه
فلا أرضى لنفسي وديني الإساءة لأنبياء الله تعالى؛ فهذه من المحبطات للعمل والعياذ بالله.
ولولا وجود صفات وأفعال للأنبياء تدل على ذلك لما كتبت شيئًا.

من الناس من يصر على أن أسماء الأنبياء في القرآن أعجمية ...
والعجب من القول بأن في القرآن أسماء أعجمية لأن أهلها كان عجمًا؛
والله تعالى يقول: (إِنَّا أَنْزَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (2) يوسف
ويقول الله تعالى: (إِنَّا جَعَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) الزخرف.
فإذا لم نعقل ما فيه بالعربية حتى الأسماء التي فيه؛ فبماذا نعقله ؟!
انظر يا أخي الكريم إلى صورة كلمة (قُرْءاَنًا) في الآيتين؛ الموضعان الوحيدتان في القرآن من سبعين موضعًا ذكر فيها القرآن حذفت فيهما الألف.
وسقوط الألف هو سقوط للتفصيل
أي أن كل ما في القرآن الكريم بلا استثناء عربيًا جملة وتفصيلاً

ويقول الله عز وجل : (وَلَوْ جَعَلْنَـاـهُ قُرْءاَنًا أَعْجَمِيًّا لَقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ ءاَيَـاـتُهُ ءَاْعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءاَمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آَذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُولَئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (44) فصلت
أبعد هذا أن يقال في القرآن الكريم ألفاظ أعجمية !!!
فما المانع من إضافة وزن في العربية (إفعاليل) ويكون مما في القرآن مثالا عليه؛
إسماعيل – إسرائيل – إلياسين (اللام تقلب إلى نون مثل إسماعين) – إبراهيم
ولها جذور في اللغة ( سمع – سرأ - ليس – برهم )
وما المانع من إضافة وزن (فعلوت) إلى العربية ويكون مما في القرآن مثالا عليه؛
جالوت – طالوت - طاغوت – تابوت – ملكوت.
ولها جذور في اللغة (جول – طول – طغو – توب - ملك )
وعلى وزن (فاعول)؛ هاروت – ماروت – قارون
ولها جذور (هرت – مرت – قرن )
وتنتهي مشكلة الأسماء الأعجمية في القرآن
وتفهم هذه الأسماء من استعمال جذورها وربطه بما عرف وعلم عن أصحابها.
وفي اللغة يحدث في وزن الأسماء تقديم وتأخير وقلب وإبدال
جاء في تاج العروس :
طوغ : الطّاغُوتُ، ووَزْنُه فيما قيلَ: فَعَلُوت، نحو: جَيَرُوت، ومَلَكُوت، وقيل: أصْلُه كَعُووتٌ، فلعُوتٌ، فقُلِبَ لامُ الفِعْلِ، نَحْوُ صاعِقَةٍ وصاقعَةٍ، ثم قَلِبَتِ الواوُ ألِفاً، لتَحَرُّكها وانْفِتَاحِ ما قَبْلَها، كذا في المُفْرَداتِ.

وقد وافقت هذه الأسماء استعمال جذورها فما الغرابة في جعلها عربية؟!
فما ذكرته إيمانًا يقينيًا عندي أن ما في القرآن كله عربي، وله من الجذور ما يوافق هذه الأسماء .. وما في الجذور هو من لغة العرب وليس من تأليفي
اعتمادي كان على آيات ترشدني ولغة تساند ذلك
فإن لم يؤمن أحد بما أؤمن به ... فهذا شأنه.
لا يلزمني برأيه ولا ألزمه بقولي
وإن جاء من يقول بأفضل من ذلك أخذنا به ولا حرج في ذلك

كون بعض المعاجم ذكر أسماء أعجمية لا يدل على أن لها جذورا عربية ولا يوجد أى علاقة بين اسم إبراهيم عليه السلام والبراعم ولا بين داود عليه السلام والإفساد الذى يفعله الدود ولا بين إسرائيل عليه السلام وبيض جراد الله الذى تتحدث عنه .
يا أخى دعك من هذا التكلف ضع فروضا ثم تحقق منها بطريقة طبيعية وسهلة وسلسة وغير متكلفة وأنصحك بالبعد عن الخوض فى كتاب الله تعالى .
يا أخى هذا الكلام لا يقوله شخص درس علم النحو فالعلمية ليست بديلا عن العجمة فى المنع من الصرف بل هى تقترن بالعجمة فنقول إن الاسم منع من الصرف للعلمية مع العجمة أو للعلمية مع التأنيث أوللعلمية مع ..
هل قرأت يا أخى الفاضل ألفية ابن مالك وشرحها قبل أن تخوض فى تلك الأطباق وتدعى أنك اخترعت (علوما جديدة )؟
يا أخى ما هذا الاضطراب فى الاستدلال هدانا الله وإياك ؟!
أعد صياغة كلامك وركز قليلا .
ليس معنى كون القرآن عربيا أنه لا يستعمل الأسماء الأعجمية لأن العرب تفعل ذلك وتستعمله .
أما حكاية الألف المحذوفة والممدودة وما تفعله أنت فى المنتديات وتقول إنه علوم جديدة فكله تكلف منك ولو اكتفيت بفكرة معانى الحروف وطبقتها على غير القرآن لربما وجدت متنفسا مشروعا للتعبير عن هواياتك وحبك للبحث وتحقيقا للذات أما أن تفعل تلك الأشياء مع القرآن وتنشرها فى الشبكة العنكبوتية فلا أقرك عليه وأنصحك بالعدول عنه .

أشكرك يا أخي على نصائحك
وأرجو أن أجد طريقة للتوفيق بين طلبك وطلب من يريد مزيد النشر منه؛ وهم يحملون ألقابًا كبيرة تدل على مكانتهم العلمية
وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لما فيه رضا الله تعالى ويبعدنا عن الهوي والهواية .

يا ليتك يا أخى تذكر لنا تلك الأسماء وألقابها الكبيرة لعلنا نتصل بهم ونستفيد من علمهم .

الافضل هو عدم محاولة صرف ما لا يمكن صرفه
ومن ذلك اسم العلم الاعجمي
إبراهيم اسم أعجمي ,باعتبارالاصل , قبل تعريبه ودخوله في كلام العرب
واكثر المحققين على ان إبراهيم اسم جامد غير مشتق

أخي الكريم .... جزاكُمُ اللهُ خيْرَ الجزاءِ على بحْثِكَ الكريم ... فأعظَمُ البحوثُ هي ما تعلّقت بعلمِ كِتابِ الله , وإن كُنْتُ مُتوقِّفاً فيهِ برأي ... حيْثُ أحتاجُ إلى قراءتِهِ مرّة أخرى قِراءة مُتأنِّيَة فعسى يخْرُجُ لي من بيْنِ السطورِ دُرراً خفِيَت عني ...

لكِن هناك ما أردْتُ أن أعلِّقَ عليْهِ على عُجالةٍ , حيثُ لفَتَ نظري , فأردْتُ أن أنْصَحُ فيهِ وأتباحَثَ فيهِ مع أخي في الله , وقد قال تعالى " كُنْتُم خيْرَ أمةٍ أخْرِجَت للناس تأمرونَ بالمعْروفِ وتنْهوْنَ عن المُنْكَر"



فقال تعالى ... {وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ...}

وقال تعالى .... {إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ}

وقال تعالى ... {قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ}

وقال تعالى .... {يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ}

كُلُّ ما سبَقَ مِن آباتٍ أخي الكريم "العرابلي" لهِيَ حُجّة وبيِّنَة نوقِنُ ونجْزِمُ بِها أنهُ حينَ يقولُ اللهُ تعالى في كِتابِهِ المنقول نقلاً مُتّصِلاً متواتراً والمحْفوظِ بحِفْظِ الله في السطورِ وفي الصُّدور .. أن إسْمَ أبا إبْراهيمَ "آَزر" , فإنّ هذا لهُو الحقُّ والصِّدْقُ واليقين ...

وأن يقولَ القرآن ذلِكَ , فلا أحتاج أن اسْتَبْدِلَ هذا القوْلَ بِغيْرِه , ولأجْلِ غيْرِهِ أؤوِّلَ الآية , وأْزعُمُ صِحّةَ ان أباهُ إسْمُهُ تارِح كما يقول كتبة التوراةِ المُحرّفَة , والنسّابَة الذين ما نقلوا الإسْم إلا عنْهُم ... ثم بعْدَ أن أزعُم صِحّةَ الإسْمِ في التوْراةِ , أعرُجُ إلى كِتاب الله فأْْزْعُمُ أن المُرادَ بالأب هو العم .. ولِذا فتقول أن "آزر " في الحقيقةِ عمُّهُ لا أبوه ... سُبْحان الله ...

بل هو كما قال اللهُ عزّ وجلّ أبوهُ لا عمُّه ... وتارِح رُبما يكونُ اسْماً آخَرَ لهُ إن صحّ , ومعْلومٌ أن الأسْماء في كتاب اليهود قد تحرّفت وتأوّلت وتغيّرَت ... ولم يبقى إلا أسماءُ الأنْبياءِ وحْدَهُم سليمة لتواتُرِ نقْلِها بيْنَهُم !!!

إذاً قوْلُكُم يحْتاجُ مِنْكُم إعادةُ النَّظَر .. والصواب الذي لا خِلاف فيهِ ولا جِدالَ عليْهِ : هيْمَنَة الكِتاب الخاتَم ... والقوْلُ هو ما قالهُ اللهُ عزّ وجل .... لا ماقالهُ عِِزْرا الكاتِب وأتْباعُه ... ولعلّ بعضاً مِنَ السلفِ - رحِمَهُم الله - من قال بِذلِكَ ... ولا أظُنُّ من قالَ بِذلِكَ كان يعْلَمُ أن عُمْدَةَ القوْلِ في ذلِك هو كِتاب التوْراةِ المقطوعُ السّنَدِ , ولكان توقّف بنقْلِ هذا القوْلِ ,وإن كانوا قد قالوه جميعاً بصيغَةِ "قيل" و "يُقال" , وجميعُها غير منسوبةٍ للهِ ولا لِرَسولِهِ !!!, ولِذا فكان أولى القوْل بالصوابِ عِنْدَ جميعِ مُفسِّرينا هو ماقالهُ اللهُ عزّ وجلّ "لأبيهِ آزر"

جاء اسم إبراهيم عليه السلام من مادة "برهم" وهي في المعنى " البرعم"؛ وقد ساد الظن بأن "تارح" والد إبراهيم عليه السلام قد مات، ولم يترك من خلفه ذرية له، فكان كالشجرة الميتة؛ فإذا بهذه الشجرة يخرج لها برعمة وتحيى من جديد؛ هو إبراهيم عليه السلام، الذي رباه عمه "آزر" والعم يسمى أبًا وخاصة إذا ربى ابن أخيه، كما سمي إسماعيل أبًا ليعقوب عليهما السلام، ثم ليكون بعد ذلك برعمة تمتد عبر الزمان، ليكون إمامًا للناس، وفي ذريته انحصرت النبوة والكتاب.

أخيراً لو كان المُرادُ بآَزرَ هو عمُّهُ , لكان قد وصَلنا عِلْمُ ذلِكَ عن رسولِ الله صلّى اللهُ عليْهِ وسلّمَ , لكِن جاءَ في الحديث .. الذي رواهُ البُخاري «يلقى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه آزر يوم القيامة على وجهه» فسماه النبيّ صلى الله عليه وسلم آزر أيضاً ولم يقل أباه تارح كما نقل عن النسابين والمؤرخين فثبت بهذا أنّ اسمه الأصلي آزر لا تارح.

تقبّل مروري

واللهُ تعالى أعْلَم ...

الأخ الكريم أرى أنّكَ في بحْثِكَ هذا اعْتَمَدْتَ على تأمُّلِكَ الذاتي , ولم تعْتمِد على أساس يُعضِّدًُهُ حقائِقُ العلم ومعرفة تاريخِ الكِتابةِ العربيّةِ , أو تاريخُ رسْمِ القرآن الكريم ... وان نتيجة واحدة صحيحة يقود إليها الدليل العلمي الواضح خير وأجدى مِن تأمُّلٍ يخْتَلِفُ مِنْ شخْصٍ لِآخَر , ولو تركْنا الأمر الآن لكُل أهل المُنْتدى ليضعوا نظرياتٍ يُعلِّلون بِها حذْفَ حرْفِ الألِف لخرج المنتدى بنظرِيّاتٍ تُساوِي عدد أعْضائِهِ ... ولن يكونَ في أيِّ نظريّة مِنْهُم الحُجّة والعلْمِ والبُرْهان , بل جميعاً عُمْدَتُهُم الظن والرجْم بالغيْبِ ومات ارْتأتْهُ نفْسُه ... وينْطبِقُ على جميعِكُم قوْلَهُ تعالى " {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} .... فهذا كُلُّهُ مِن بابِ الظنِّ المرْجوحِ الذي لا يقْوم عليْهِ دليل..


وكان كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقول في المسألة إذا سئل عنها فاجتهد: " أقول فيها برأيي، فإن كان صواباً فمن فضل الله ورحمته، وإن كان خطأ فمن نفسي ومن الشيطان".. فما بالُكَ وأنتَ تُسمِّي هذا عِلْماً والعلْمُ لا يُفيدُ إلا اليقين؟!!!! , فمن أيْنَ جاءكَ اليقينُ يرْحمنا ويرْحمُكَ الله؟!!!!!!!





أخي الكريم .. يقولًُُ اللهٌ تعالى : " إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى عَنْ الحق شَيْئاً " , ويقولُ تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ} ... ويقول تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ} [49/12]، وبقولُ تعالى {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} , ويقول تعالى {وَإِنَّ الظَّنَّ لاَ يُغْنِى مِنَ الْحَقِّ شَيْئاً} , ويقولُ تعالى " {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّبَاعَ الظَّنِّ} .... وفي الحديث: يقولُ صلّى اللهُ عليْهِ وسلّمَ "إياكم والظن، فإن الظن أكذب الحديث".

أسْأل الله تعالى أن يتّسِعَ صدْرُكَ لما نقول , فقد تكونُ عِنْدَ الله أفضلُ مني ألْفَ مرّة , فخُذ ما يقولُهُ أخوكَ يَزْدادُ إن شاء اللهُ فضْلُك .. ولا يغُرّنّكَ ثناءُ من أثْنى , أو يُثْْنِيِكَ عن ترْكِ أمرٍ للهِ ولوجْهِ اللهِ "الخشْيَةُ مِن ضياعِ جُهْدِ سِنين " , ونحنُ واللهِ أحْوَجُ ما يكونُ إلى أخٍ باحِثٍ مِثْلِكَ يُفيدُ بِعِلْمِهِ , لكِن نشْدُدُ على يديْهِ أن يكونَ عُمْدَتُهُ العلم واليقين وليْسَ الظن وتغليبُ ما ارْتأتتهُ النفس , وتطويع كتاب اللهِ للنظرةِ الخاصّة , بدلاً من تطويعِ نظرتِكَ أنت ومنْهجِكَ لكِتابِ الله .

رد على الدكتور د. أمير عبد الله (دكتور بشري)

قبل تسع ساعات
نشر نفس الرد على نفس الموضوع في ملتقى أهل التفسير
وكان التوقيع يخبر عن كاتبه
التوقيع
د. أمير عبدالله
طبيب بشري
طبق آخر من أسرار الرسم القرآني في أسماء الأنبياء وغيرهم
ويبدو أن الرد لنفس الأخ باسمين مختلفين
ولذلك وأعيد نفس الرد عليه كما هو في ملتقى أهل التفسير

وجزاك الله بكل خير يا أخي الكريم
أحب ان أطمئنك أني لا أعتمد على التوراة والإنجيل
ولم أقرأهما في حياتي
وأرجو أن تتدبر هذه الآيات
قال تعالى: (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة
وكان هذا في بداية حياة إبراهيم عليه السلام وشبابه وأنه تبرأ من آزر وهو حي بعد خلفه للوعد وبعد أن تبين له أنه عدو لله
فهل سيستغفر له بعد ذلك؟!

فانظر ماذا كان دعاء إبراهيم عليه السلام على الكبر في آخر عمره، والذي يغلب الظن فيه أن يكون أبيه آزر قد فارق الدنيا قبل ذلك بزمن طويل؛
قال تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) إبراهيم.
في هذه الآية يستغفر لوالده وليس لأبيه
فاختلفت التسمية من أبيه إلى والده
والأول تبرأ منه في شبابه والأخير يدعو له آخر عمره ليغفر الله يوم الحساب
فهل يكون الاثنان شخص واحد ؟!
وإنما رجحت أن يكون آزر عمه لعدة أسباب:
أن القرآن الكريم يراعي سبب تسمية المسميات بأسمائها
فسمى أبيه بآزر ليفرق بين أبيه والده وأبيه الذي آزره ورباه، وأقرب الناس ليتولى تربية الإبن بعد الوالد هو العم
أن العرب تسمي العم "أب" وما زالت قبائل من العرب تفعل ذلك إلى يومنا هذا وتقول لابن العم أخي
أن القرآن الكريم وصف إسماعيل بأنه أب ليعقوب في قول أنباء يعقوب، وهو عمه في الحقيقة في الآية التي ذكرتها من قبل ونقلتها في ردك
أنه ذكر أخبار منقوله عن بني إسرائيل ذكرها أهل التفسير بأن والد إبراهيم عليه السلام هو تارح .. وصحة هذا الخبر لم تأت من بني إسرائيل؛ إنما أتت من بيان القرآن الذي وافقهم، ولولا ذلك لما كان له أي قيمة.
وحتى اسم إبراهيم عليه السلام يدل على وفاة والده وهو صغير
وهناك من أهل العلم من قال بهذا الرأي منهم الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى

وأشكرك يا أخي على نصائحك
ولو كان ما أكتبه ظنًا عندي لكنت في غنى عن نشره
والله تعالى أعلم
وأسأل الله تعالى أن يشرح صدرك له
وان تراجع كل المواضيع التي كتبتها عن الرسم القرآني في هذا المنتدي أو غيره أو مدونتي التي جمعت كل ما نشرته
وبارك الله فيك
وبارك الله لك في مرورك
وزادك الله من علمه وفضله وإحسانك .
أخوكم أبومسلم العرابلي