ما تفسير هذه الأحاديث؟

اها الآن فهمت
جزاك الله خير اخي الحبيب

زادك الله فهماً وعلماً وعملاً إنه ولي ذلك والقادر عليه ...

بالمناسبة أخي هناك إشكال كبير صادفه بعض الإخوة معك ؟؟
لا ندري ماذا نناديك وبأي إسم ؟؟
فماذا تحب أن نناديك ؟؟

اخي الحبيب محب اهل الحديث طلبت من الادارة تغير الاسم

فسبهما النبي ولعنهما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرح أحد الزملاء موضوعا حول معنى حديثين كان منهما حديث عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏:
‏دخل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏رجلان فكلماه بشيء لا أدري ما هو فأغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرجا قلت يا رسول الله من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان قال وما ذاك قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال ‏ ‏أو ما علمت ما شارطت عليه ربي قلت ‏ ‏اللهم إنما أنا بشر فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا ‏
وقد يثير ظاهر هذا الحديث حفيظة من يسمعه خصوصا في زماننا هذا ..... فكيف يسب النبي ويلعن وهو هو فيصادم لفظ الحديث وظاهره شيئا راسخ في وجدان كل مسلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ( كان قرآنا يمشي على الأرض ) لذا نجد تنوع الإجابة ما بين مخطئ للنبي في حدود بشريته وملتمسا له عذر الغضب وما بين مبرر للفعل بأن الرجلان يستحقان وأنه مايخرج من نبينا إلا حقا في غضب وفي لين وما بين منكر للحديث بالكلية

وأعتقد أن هناك أمرا مستحقا للتأمل أشار إليه بعض الإخوة وهو مسألة تحرير الألفاظ
لأن المتخيل عندنا عند سماع كلمة سبهما ولعنها أن النبي قال ( أيها الغبيان الأحمقان عليكما لعنة الله ) أو شيئا نحو هذا وهو مالا نتخيله في أخلاق علماءنا فما بالنا بنبينا
أتذكر حديثا ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدل صفوف أصحابه يوم بدر ، وفي يده قدح يعدل به القوم ، فمر بسواد بن غزية ، حليف بن عدي بن النجار وهو ‏مستنتل من الصف فطعن في بطنه بالقدح وقال ‏‏:‏‏ استو يا سواد ، فقال ‏‏:‏‏ يا رسول الله ، أوجعتني وقد بعثك الله بالحق والعدل ؛ قال ‏‏:‏‏ فأقدني ‏‏.‏‏
فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه ، وقال ‏‏:‏‏ استقد ؛ قال ‏‏:‏‏ فاعتنقه فقبل بطنه ؛ فقال ‏‏:‏‏ ما حملك على هذا يا سواد ‏‏؟‏‏ قال ‏‏:‏‏ يا رسول الله ، حضر ما ترى ، فأردت أن يكون آخر العهد بك أن يمس جلدي جلدك ‏‏.‏‏ فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بخير.... )
عندما يسمع أحدنا ذلك الحديث لا يستنكر طعن النبي لسواد بل يقول في نفسه ياليتني كنت المطعون ولعل سوادا كان يشير دوما لموضع الطعن ويقول هنا طعنني حبيبي النبي
أسال نفسي لو كان لفظ الحديث أن رسول الله ضرب سوادا لما إستنسل من الصف يوم بدر أكان يستقبل بنفس الطريقة
أم كان السؤال مستنكرا كيف لنبي الرحمة أن يضرب أحد أصحابه
مع أن فعل النبي مع سواد لعله يدخل تحت باب الضرب
كذلك الرجل الذي كان نائما في المسجد على بطنه فركضه النبي برجله ولو كان اللفظ دخل النبي على رجل المسجد فوجده نائما على بطنه فضربه النبي لأثار ذلك إستنكار البعض
وكذلك عند النصارى وهم أكثر من يستخدم ذلك الحديث للطعن في أخلاق نبينا
أن عيسى يعنف بعض تلاميذه فيقول ( أيها الغبيان البطيئان القلوب في الإيمان )
ومع ذلك لم يؤثر ذلك في تصوير الأناجيل للمسيح بانه ذلك الرفيق الرقيق الذي يهتم بما في السماء لا بما على الأرض
ولو قال كاتب الإنجيل ان المسيح سب وشتم التلميذان لكان ذلك مما يحتج به نقاد شخصية المسيح في الأناجيل ولقيل للنصارى إن إلهكم كان سبابا شتاما
فأرى أن تحرير اللفظ هو أول خطوة في حل الإشكال وإزالة الإمتعاض
فالسؤال ماهي كيفية لعن و سب النبي للرجلان ؟؟؟ أيحتمل أنه كلام حق يعنف به الرجل يقبل أن يخرج من المربي وليس مما يستخدمه الناس في الفحش في السباب وأنه لو عرف الذي قاله النبي لما إستنكر أحد ذلك أن هناك ألفاظا يستخدمها المربي تدخل في معنى السباب لكنها لا تنقص من قدر المربي ولا تعتبر نقيصة في حقه
جزاكم الله خيرا

جواب ذلك والله اعلم نراه في كلام العرب وعاداتهم فالسبّ ليس بالضرورة هو الشتم وكلّنا قد سمع عن ردّ فعل كفّار قريش وقولهم لعمّ الرسول ( ان ابن اخيك يسب آلهتنا او نحو ذلك )
وربما يكون ما قاله الرسول في اصنامهم ما قد قاله ابراهيم عليه السلام (أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ يَضُرُّكُمْ * أُفّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ )
ومن يتحجج بان النبي لعنهم وان اللّعن ليس من اخلاق النبوة فهذا جهل مركب والله يقول ( عليهم لعنة الله وملائكته والنّاس اجمعين ) فاللّعن ليس شتما او سِبابا بل الطرد من رحمة الله وقد لعن عيسى عليه السّلام كبار احبار اليهود من بني اسرائيل لتحريفهم وتلاعبهم بالتوراة وقال لهم كما يذكر انجيلهم ( يا اولاد الافاعي ) وغير ذلك من الاقوال التي لا تحضرني السّاعة ثم فعل النبيّ يدل على بشريته وانه يتأثّر مثلهم يغضب ويحزن ويضحك ونحو ذلك فما الضير اذا قال لاحدهم مثلا ( ثكلتك امك : اي فقدتك امك وهي من الثكالى ) وهذه العبارة كثيرا ما كان يرددها النبي وهذه الجملة لا يراد بها معناها، وإنما يراد بها الحث والإغراء، على فهم ما يقال واذا قالها احدنا اليوم لصديق له ربما لا يكلّمه بعد ذلك دهراً ولا اظُنُّ ان النبي قد بدر منه فُحش الكلام ابداً وانّما ما يُرى في ظاهره كلام شديد على النفس من توبيخ وغيره الذي يراه سامعه شتماً او سبّاً والله اعلم

ما كان للإخوة في الإشراف العام أن يتهمني بسوء الأدب.. فالله يشهد أن ذنبي هو أني أنكرت الروايات التي تسيء للرسول الكريم و عرضت بعض الذي جاء فيها.. فقارنت بين خُلق رسول الله في كتاب الله تعالى و بين ما في الروايات و ليغفر الله تعالى لي لأنه لا مجال أبدا للمقارنة أي كتاب على وجه المعمورة بكتاب الله الكريم.. فلماذا أُتهم بسوء الآدب..!!!!، فإن كنا نستحي من تلك الروايات فلماذا نقرها إذا..!!؟، غفر الله تعالى لي و لكم و لسائر المسلمين

كذبت بل نذكرها ونبينها ولا نستحيي منها !
وهي أخف من بعض ما عاتب الله جل وعلا فيه نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم
والآيات التي تذيل بها مشاركاتك توقيعا تزعم أنها معارضة لثبوت السنة يدل على حجم الجهل الذي تتمتعون به
فقوله تعالى "وإذا ذكر الله وحده.." كلام واضح عن المشركين ,,وإلا فأين قول الله تعالى "ورفعنا لك ذكرك " وغيرها تدل على أن رسول الله يذكَر مع الله لأنه رسوله المبلغ عنه الواجب الاتباع, وكذا بقية الآيات واستدلالكم السقيم بها يدل على كفركم وضلالكم المبين فأنتم والله ممن اتخذ القران مهجورا لأنكم جعلتم القرآن عضين تماما كالمشركين ..

كان لي مشاركة : كنت سأخص بها الأخين الكريمين :
باحث عن النور .. وسبحان الله 3 ..
ولكني حذفتها قبل أن تكتمل : حتى لا يكثر الكلام في الموضوع الواحد ...
وخصوصا ًمن إخوة أفاضل كما تقدم ..
ولكن يبدو أني سأ ُعيدها (كاملة ًهذه المرة) قريبا ًلأهميتها في نظري ..
والله تعالى من وراء القصد ..

لا يجوز تكفير من آمن بالله وكتابه ورسالاته ورسله خاصه انه ليس لديه معتقد غيير القران ليس كالشيعه او الدروز او الاحمديه

هو يأمن ان القرآن المصدر الاول للتشريع والكتاب الالهي وبعضهم قد يحفظ القرآن اكثر مني ومنك فلا يجوز تكفيرهم والله تعالى اعلم

القاديانية كذلك يؤمنون بالقرآن و بأنه معجزة الإسلام الكبرى

نعم ولكن نحن نختلف معاهم بالفكر فهم يقولون ان احمدي يوحى اليه ولهذا نختلف معهم ولكن القرآني يؤمن بكتاب الله فقط وهذا

شيء جيد فلماذا نكفره وخاصه حين حاورت ابي القاسم يقول ان حين تدرس علم الحديث فانت محتاح لدكتوراه وسنوات هل الله

سيصعب علينا الايمان ويجب دراسه كل حديث هل هو صحيح او لا والاحاديث المتناقضه وغيرها الايمان سهل ولهذا نوره يشع بقلوبنا

فلا نصعبه على انفسنا وعلى الناس!

وانتم تقولون من انكر السنه فقط كفر وخرج عن الاسلام انا سني ولكني اختلف معكم من هذه الناحيه

دعوه النبي عليه الصلاه والسلام لقومه ان آمنوا بالله ولا تشركوا به شيئا فهذا هو الايمان ثم يأتي بعده اركانه

والله تعالى اعلم

ما لا تعرفه يا أخي باحث أن هؤلاء القادينين ما كفروا إلا لكونهم يحملون نفس فكر القرآنيين ..
فهؤلاء القادينيين لما قرأوا كلمة (خاتم النبيين) لم يلجأوا إلى السنة لفهمها و لم يلجأوا إلى العلماء لكنهم لجأوا إلى أهواءهم و ضلالاتهم فقالوا أن خاتم لا تعني الأخير و لكنها تعني الأفضل فكفرهم إذن بسبب سلوكهم نفس سلوك منكري السنة..
مثال أخر عن كفر منكري السنة :
بعض منكري السنة يقول أن عدد الصلوات ثلاثة فقط و ليست خمسة و بعضهم قال أن رمضان ليس شهرا قمريا بل هو شهر ديسمبر ؟؟؟ و بعضهم قال أن اليهود و النصارى ليسوا كفار ؟؟؟ و بعضهم قال أن طريقة الصلاة كما نصليها نحن فيها شرك ؟؟؟ و بعضهم قال أن الصلاة المختلطة بين الرجال و النساء حلال ؟؟؟ و بعضهم قال أن الأذان شرك و كفر

ثم أخي باحث قبل أن تستغرب من قولنا أن منكري السنة كفار هل تعلم أنهم يكفرون كل الأمة الإسلامية من الصحابة إلى يومنا هذا لأننا نقول أن السنة وحي ثان و هم يقولون أن من قال أن هناك وحي ثان فهو كافر ؟؟؟؟

انت تقول ان كل منهم لديه معتقد على حسب هواه لحاله وثم تجمع ان جميعهم يؤمنون بهذا الشي قد يكون منهم من يؤمن بالقران

فقط ويعمل فيه ويصلي ويزكي والله اعلم

إذن أنت تعلم الآن أن مذهبهم ليس فيه رابط ولا ضابط فكل واحد منهم يتبع هواه فمنهم من هواه قريب للإسلام و منهم من هواه بعيد جدا ففي هذه الحالة أخي الكريم باحث لا يحق لك أن تقول أن القرآنيين مسلمون هكذا بالجمع بل يلزمك هنا عندما تصادف قرآني أن لا تقطع بإسلامه حتى يقرأ لك عقيدته فعدد عقائدهم بعدد أفرادهم ؟؟؟