وقفة مع قوله تعالى : (( لتُبيّن للناس ما نُزِّل إليهم )) بيان حجتها

أرجو مراعاة أني زدت على ردي السابق..
وخلاصة القول في معنى الآية :

إن الحمد لله نحمده و نستعينه ونستغفره و نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .

و أشهد أن لا إله إلى الله ، و أن محمدا عبده ورسوله بلغ الرسالة ونصح الأمة و كشف الله به الغمة و جاهد في سبيل الله حتى أتاه اليقين

أما بعد :

ألم تقل أن أهل السنة تحرف الآيات القرآنية ، وخصوصاً في ردكَ على الأخت (( أخت مسلمة )) الآن تنكرُ ما قلت .. ما هكذا توُردُ الإبلِ يا الإبراهيمي .



صوفي منكرٌ للسنة النبوية ...!! كيف يستقيم هذا هل لك أن تخبرنا ..!!
ولم يكن القصد من كلامي إلا أن أعرف ما أنت عليه فعرفنا أنك صوفياً فلا بأس لنكمل الكلام في الموضوع والمناقشة حول الفكرة التي طُرحتْ .



وقد بينتُ مفهوم الآية الكريمة وفق السياق القرآني ، كما أنني قلتُ لك إن السياق يفسرُ نفسهُ ولكنك يا إبراهيمي خرجتَ عن السياق وفسرت الكلمة دون سياق الآية .
أنتَ في الحقيقة من جهلٍ إلي آخر وهل الكلام في ما تقول وفي الموضوع وأصله أصبح محاضرة ، وفي هذه المرة إختصرتُ عليك الرد ومع ذلك لم تأتِ بشيءٍ .



كلُ هذا التبيين ولم تفهم معنى كلامي يا إبراهيمي ، سبحان الله تُفسر القرآن وفق فقهمك لا الفهم الصحيح .
وشرحنا لك أن الأصل أن تنظر إلي السياق فكل الآيات التي أوردتها وإستشكلت فيها حول لفظ (( تبين )) قلنا لك أن لا تخرج بمعنى الكلمة عن نص الآية فماذا فعلت ...؟



هل (( الذكر )) في القرآن الكريم (( محكم )) ، ولهذا دعنا نستنبط أنا وأنت معاني الذكر في القرآن الكريم .
1) قد يأتي { الذكر } في القرآن الكريم بمعنى (( القرآن )) ومنها قوله تعالى { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ } فالذكر هنا القرآن الكريم ، كيف عرفنا ذلك .. ؟
2) قد يأتي { الذكر } في القرآن الكريم بمعنى (( طاعة الله )) ومنها قوله تعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنتَهُونَ } فقد أتى الذكر في هذه الآية الكريمة بــــ (( الأمر بطاعة الله عز وجل وإتباع أوامرهِ وإجتناب نواهيه )) ولهذا فإن الكلمة حسب سياق الآية الكريمة لا خارج الآية الكريمة .
3) وقد يأتي { الذكر } في القرآن الكريم بمعنى (( رفع الأذان وأداء فريضة الصلاة وخصوصاً أداء الصلاة )) ومنها قوله تعالى : { وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ } وكذلك قوله تعالى في القرآن الكريم : { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَى فِي خَرَابِهَا } فالذكر هنا الأذان وفريضة الصلاة وخصوصاً صلاة الجماعة في الآية .
4) وقد يأتي { الذكر } في القرآن الكريم بمعنى (( ذكر الله تبارك وتعالى بالأدعية )) ومنها قوله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً } كذلك قوله تعالى : { وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا } فلهذا فإن الذكر في القرآن الكريم لا يمكنُ الخروجُ به عن نص الآيات الكريمة يا إبراهيمي ، وبهذا فإن اللفظ قد يقع بالقرآن الكريم ولهذا فإن الآية عُنيت (( بالقرآن الكريم )) وإنما كان كلامنا عن التبيين (( الطريقة )) وكيف بلغتنا هذه الطريقة كما أنا سألنا أسئلة نريد الإجابة عليها إن شاء الله منكم يا إبراهيمي .



يُسعدُني أنك فهمت أن النبي صلى الله عليه وسلم هو (( المُبين )) والله تعالى الموفق والمعين .



الآية الكريمة في حُجية سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، والآن واجبٌ علينا أن نقف أمام النص وقفةً واضحة (( المُبين )) هو { النبي صلى الله عليه وسلم } فالنبيُ هو المُبين ولهذا فإنا نقول في إجابة السؤال وكذلك السنة تأتي مبينة أو مقررة لما دل عليه القرآن، لم يحوجنا ربنا -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- إِلَى رأي فلان، ولا إِلَى ذوق فلان ووجْدِه في أصول ديننا. ولهذا نجد من خالف الكتاب والسنة مختلفين مضطربين، بل قد قال تعالى: { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِينا } [المائدة:3] فلا يحتاج في تكميله إِلَى أمر خارج عن الكتاب والسنة ، وهذا الكتاب العظيم جعله الله جل وعلا كتابا بلسان عربي؛ بل بلسان عربي مبين، يعني بينا في نفسه ومبينا لما يحتاجه الناس من الأخبار ومن الأحكام، والنبي عليه الصلاة والسلام قد بين للناس ما نزل إليهم، بين للصحابة رضوان الله عليهم ما يحتاجونه من معاني كلام الله جل وعلا، إذ قد كلف بذلك عليه الصلاة والسلام بقوله جل وعلا ?وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون ؟ [النحل:44]، لكن حاجة الصحابة -رضوان الله عليهم- لم تكن في فهم كلام الله جل وعلا كحاجة غيرهم؛ بل إنهم إنما احتاجوا بعض التفسير وذلك لعلمهم بمعاني كلام الله جل وعلا لأنه نزل باللسان الذي يتكلمون به وباللغة التي ينطقون بها ، وبهذا يتضحُ لك أن النبي صلى الله عليه وسلم هوَ من بين للناس ما أنزل إليهم وهو القرآن الكريم ، فأتت السنة مُبينة لما في القرآن الكريم ولا يجوزُ الخروج عن فهم الآيات خارج نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الكريمة أيها الإبراهيمي عرفت الآن كيف تكون .
قولهُ تعالى { لتُبَينَ } من .. ؟
وقوله تعالى { لَهُمْ } لمن .. ؟
وقوله تعالى { ما نُزلَ إليهم } ما هو .. ؟
فسر النبي عليه الصلاة والسلام آيات كثيرة من القرآن فيما نقل إلينا؛ لكن لم ينقل إلينا من النبي عليه الصلاة والسلام فسر أكثر القرآن؛ بل إنما كان تفسيره عليه الصلاة والسلام للقرآن فيما نقل إلينا كان ليس بالكثير، قد ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام فسر القوة مثلا بالرمي في قوله تعالى ؟ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة?[الأتفال:60] فقال «ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي ألا إن القوة الرمي». وفسر عليه الصلاة والسلام قوله جل وعلا ؟ غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ [الفاتحة:7]، بأن المغضوب عليهم هم اليهود وأن الضالين هم النصارى، وكذلك فسر عليه الصلاة والسلام الزيادة في قوله تعالى ?للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ؟ [يونس:26]، بأنها النظر إلى وجه الله الكريم فالسؤال الذي قد يطرح نفسهُ في مثل هذا الموطن .
* كيف بلغنا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن الكريم .
* وهل بُعثَ النبي ليُبلغَ القرآن دونَ بيانِهِ وتَفسيرهِ يا إبراهيمي .
فهذا ما يسمى بالتفسير الصحيح للآية الكريمة ، لأننا لو نظرنا في القرآن الكريم فإننا سنجدُ لفظ { الذكر } يقع في عدة معانٍ في القرآن الكريم فلا يجوزُ لك أن تخرج بهِ عن الأصل ، كما أن اللغة العربية لها دورها ولكن لا تخرجُ بها عن النص القرآني يا إبراهيمي ، وبهذا فإن الآية الكريمة تشيرُ إلي أن القرآن الكريم مُبينهُ ومُفسرهُ هو النبي صلى الله عليه وسلم بماذا ... ؟ بينها بينها صلى الله عليه وسلم بـــــــ { السنة } عرفت الآن كيف يكونُ الأمر أصلحك الله تعالى وإلا فانت تجعلنا نظنُ بك الجهل فلا تجعلنا كذلك وأستغرب كونك صوفياً منكراً للسنة ... ؟



الإبراهيمي أصلحك الله حاول أن تفهم كلامي على حقيقتهِ ، أريدُ أن أسألك سؤالاً قبل أن نكمل الكلام .
1) ما هو القرآن أيها الإبراهيمي .. ؟
2) وهل القرآن الكريم في لغة العرب يسمى { الذكر } لأن الله تبارك وتعالى { إنا نحنُ نزلنا الذكر } فهل يمكنُ أن نخرجُ عن فهما بغير القرآن الكريم .. ؟
وبهذا فإنا بنظرتنا الصحيحة للآية الكريمة فإن الله تبارك وتعالى أنزل القرآن على النبي صلى الله عليه ليُفسرَ القرآن وقد فعل صلى الله عليه وسلم أيها الإبراهيمي وبهذا نقولُ لك التالي .

وأخبر أن كتابه كتاب مبارك، والسنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصل الإجمال الذي في القرآن ؟ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ؟ [النحل:44]، (الذكر) هو القرآن ، فإذن السنة مباركة، والقرآن مبارك، فكانت العلوم الناشئة منهما والتدبر فيهما والتحقيق في معانيهما، كانت تلك العلوم علوم مباركة ، إذن البركة الحاصلة لأهل العلم إنما هي بركة عمل؛ بركة عمل لأنهم تفقهوا في دين الله، وتفقهوا في آيات الله، وتفقهوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت البركة التي عندهم هي بركة عمل، تطلب منهم هذه البركة قولا لا ذاتا، تسألهم عن حكم الله في المسألة فيجيبوك، إذن فهم مباركون بركة عمل، وليست ذواتهم مباركة، أبدا، فكيف يكون ذلك، وخيرة الخلق صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكونوا كذلك.

ولهذا لا يتم الهدي إلا بالعمل بهما معا ، والأخذ بما جاء فيهما ، لأن كل واحد منهما ملتحم بالآخر غير مستغن عنه ، فالسنة النبوية مفسرة للقرآن ، ومفصلة لما أجمله فيه وقد وكل الله تعالى بيان القرآن إلى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون } ولذلك لا تحقق النجاة في الدنيا والأخرى إلا لمن تمسك بهما معا ، فقد قال صلى الله عليه وسلم « ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه » . الحديث ، وزاد الترمذي : « وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله » وهو حديث صحيح مشهور أخرجه أصحاب السنن وغيرهم ، ولهذا أرجوا هذه المرة أن تكون الصورة التي نريدُ إيصالها إتضحت الآن وحسب هذه النقطة التي ذكرت يا إبراهيمي .



أما إن لم تكن عربياً يعرفُ أن الواجبَ أما النصوص الإعتمادُ على السياق في الفهم ، ثم كأنك بقولك أننا لا نعودُ للغة العرب في فهم الآيات الكريمة وهذا أيضاً مضطرب فلا يخرجُ عن النصوص القرآنية في سياقها أبداً لأن الآية الكريمة يفهمها ذو الفطرة السليمة يا إبراهيمي وقد بينا وشرحنا هذه الآية وكيف فهمنا كيف إستنبط هذا من الآية الكريمة ، كما أنني أحبُ ان أعرف وأستفيد مما لديكم من العلم في النقاط الآتية فأنت دعوت الأخت لأمر ولكن أحبُ أن أعرف فقط بعض الأمور عند الإبراهيمي في علوم القرآن الكريم .
1) ما هي الأصول المعتمدة في تفسير القرآن الكريم .
2) ما هو (( المُبهم )) وما هو (( المجمل )) في القرآن الكريم يا إبراهيمي .
3) لو أردنا أن نرجع إلي أصول التفسير وعلوم القرآن ألا نقول (( محكم )) و (( متشابه )) .. ؟
كذبت علينا وقلتَ أننا نتهرب وحاولنا أن نختصر الرد عليك بكل بساطة فيما سبق ومع ذلك لم تفهم ، والآن ترمينا بالهروب وفي كل مرة نجيبك على ما تقول ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وإعلم أن الأبل لا توردُ هكذا يا أيها الإبراهيمي ، فالسؤال الأول مدلولهُ الجهل السقيم فإن الحديث عن (( القتل )) و (( دمُ المسلم )) متى يحل ومتى لا يحل فإن الحديث يتكلمُ عن القتل ، وشروطه وقد جاء في القرآن الكريم حكمُ القتل وأتت السنة مبينة لأحكام القتل مثل الحديث الذي أوردتهُ وإليك وجهُ الدلالة علك تفهم الإجابة على السؤال الأول .
قال الله عز وجل : { وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ } .
قال الله عز وجل : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاَّ خَطَأً } .
قال الله عز وجل : { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً } .
قال الله عز وجل : { وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً } .
الآن يُمكننا أن نرى الآيات الكريمة ، تتكلمُ عن القتل ، وقوله تعالى { حرم الله إلا بالحق } وفي الحديث النبوي دلالةُ على الشروط التي يقتل لأجلها المرء المسلم ، كما أننا نريد أن تعرف أن السنة النبوية أتت مُبينة للقرآن الكريم ، مبينة لكثير من الأحكام التي تلزمُ حياة المرء في الدنيا ، كالمسائل الفقهية والأحكام الشرعية والنصوص التي وقعت في حق المتشابهات ، ويرجعُ الكلام كلهُ إلي تعريف سنة النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل الإصطلاح وبذلك تنجلي كلُ غيمة عن العقول في إجابة سؤالك الاول يا إبراهيمي والله تعالى المستعان .



1) هل أتت السنة مبُينة للقرآن الكريم فقط .. ؟
2) ألم تأتِ السنة النبوية لتبين القرآن وتبين أحكام الحياة ، وكلُ قول وفعل عن النبي نحنُ مأمورون بإتباعه وأخذه عنهُ .. ؟
إذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها (حكمه، وأمره، ونهيه) مما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم، أو نهى عنه، أو ندب إليه قولاً وفعلاً، مما لم ينطق به الكتاب العزيز، ولهذا يقال: أدلة الشرع: الكتاب والسنة، أي القرآن والحديث ، فالسنة إذاً صنو القرآن، ومنـزلة من عند الله (معنى)، ويشهد لما ذكرنا القرآن الكريم نفسه إذ يقول الله تعالى في حق نبيه عليه الصلاة والسلام: {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى}15، والآية كما ترى صريحة في أن كلام الرسول وحديثه فيما يبلغ عن الله من التشريع ليس حديثاًَ عادياً ينطق به عليه الصلاة والسلام كما يشاء، ولكنه كلام ينطق به بوحي من الله، فأمره عليه الصلاة والسلام من أمر الله سبحانه، ونهيه من نهيه، وما أحله مثل ما أحل الله، وما حرَّمَه مثل ما حرَّمه الله وهكذا.
وأما السنة فهي من عند الله من حيث المعنى، وأما ألفاظها فمن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يتعبد بتلاوتها، ولا تصح الصلاة بها، وليست بمعجزة ويجوز روايتها بالمعنى بشروطها.
وأما من حيث ثبوت الأحكام بها، والاستدلال بها في فروع الشريعة وأصولها فلا فرق بين القرآن والسنة من هذه الحيثية، إذا ثبتت السنة عند أهلها بالطريقة المعروفة عندهم .

فالتعريف يجيبُ بكلِ فخر على الأحاديث التي نقلتها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يمكنُ إجمال الإجابة بشكل مختصر أن السنة (( نعم )) أتت مُبينة للقرآن الكريم ، كذلك أتت لتكون سبباً للهداية وبيان الأحكام الشرعية والدينية ، فالقرآن الكريم فيه (( المحكم )) وفيه (( المتشابه )) وكانت السنة مُبينة للقرآن الكريم كذلك مُبينة للأحكام وللفقه وللحياة وكلُ ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم أو فعلهُ هي (( سنة )) والسنة (( فسرت القرآن الكريم )) والقرآن الكريم (( أمر بإتباع النبي )) كيف يكون إتباعه صلى الله عليه وسلم يكون إتباع النبي صلى الله عليه وسلم بإتباع السنة ، والسنة (( ليست مُقتصرة على التفسير فحسب )) بل السنة النبوية شملت كلُ جوانب الحياة ، أما تفسير القرآن الكريم فهذا لا يختلف فيه عاقل .



ماذا فهمتَ أنت من الآية الكريمة ، وهل هي مُبهمة إلي هذه الدرجة يا إبراهيمي .



تقدم أن قلنا أن الذكر في القرآن الكريم (( لم يقتصر على القرآن )) .
فقد أتى الذكر في القرآن الكريم على عدةِ معانٍ سبق وأن تم بيانها والبرهانُ تقدم فمتى ستفهم .



طبعاً لا فهم ولا ما يحزنون ، كذبت ما قلتُ ان السنة أهمُ من القرآن الكريم أينَ قلتُ أن السنة أهمُ من القرآن الكريم إقتبس قولي .. ؟
سُبحان الله فهل لك أن تخبرنا كيف تفهمُ الآيات الكريمة التي لم يفهم معناها ، أنت في الحقيقة مضطرب ولا تجعلني أندمُ لحواري لك أيها الإبراهيمي في هذا الموضوع .



هذا بحد ذاتهِ عينُ الفشل والهروب ، فهل في كلامي دلالة على نفاذِ الحُجج ...!!! عجيب والله ...!!!



أشكُ في الحقيقة بأنك فهمت كلامي حول الآية الكريمة ، بل حول فهم الآيات في القرآن الكريم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .



أعوذُ بالله من الخذلان ، في الحقيقة هذه زندقة وأنت إلي الآن لم تعمل على صدها بدليل علمي مقبول ، ولم تجب على سؤالي إليك .
1) كيف علمتَ أركان الصلاة والآية الكريمة تقول { إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا } الآن الآيات في الأمر على الصلاة كثيرة ولكن كيف عرفت عدد الصلاوات .
2) كيف عرفت من أين تقطع يد السارق والله تعالى يقول : { وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } فهل لك أن تخبر من أين تقطع .
3) كيف عرفت كمية الزكاة ، وكيف تؤديها وفي الآية الكريمة يقول الله : { فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ فَكُّ رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يَتِيمًا ذَا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ ثُمَّ كَانَ مِنَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَوَاصَوْاْ بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْاْ بِالْمَرْحَمَةِ } كما ويقول الله عز وجل : { فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلاَ تَقْهَرْ وَأَمَّا السَّائِلَ فَلاَ تَنْهَرْ } وهو القائل : { وَأَقِيمُواْ الصلاة وَءَاتُواْ الزكاة وَأَقْرِضُواْ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا } كيف عرفت الزكاة ، وكيف تؤديها وقدرها هل كان ذلك كلهُ من إستنبطاتك الشخصية من القرآن الكريم أم بمفهومك الأعوج الأعرج للآيات الكريمة كما تحاول إلزامنا .

فبالله عليكم متى أجاب على الأسئلة المطروحة في النقاط الثلاثة هذه .. ؟

1) السؤال الأول قد تمت الإجابة عليه في هذا الرد ، لعلك تفهم وإن كنت لا تفهم فهذا ليس شأني .
2) يا خبر ماذا ... !! إنظروا إلي تفسير الآية الذي كتبناهُ نحنُ وأوردناهُ بما إتفقت عليه الأمة الإسلامية حيث قلتُ أنا : { وإعلم أن أهل الذكر هم أهل المعرفة والعلم بالدين الإسلامي } ثمَ فسر منكر السنة الآية بأن قال : { يا أخى الآية موجهة للنبى والمؤمنون بأن يسألوا أهل الذكر إن كانوا لا يعلمون بدلائل الله وكتبه المنزلة ـ فكيف لك ذلك المفهوم العجيب الذى تقول به من أن أهل الذكر هؤلاء هم أهل المعرفة بالدين الإسلامى !!!!!!!!؟؟؟ جميل تدبرك لآيات الكتاب فعــلا .. أم أن ما جأتنا به هو تفسير لأحد المفسرين !!؟؟؟؟؟؟ } بالله عليكم هل هذا قولُ عاقل ويريدُ ان يلزمنا بفهمه الضعيف والمضطرب ، سبحانك ربي ما أجهل منكري السنة بأبسط القواعد الأصولية سواءٌ اكان في علم الحديث أم في علم القرآن الكريم والله المستعان .
3) هل الخطاب موجه إلي النبي ... ؟ أليس النبي صلى الله عليه وسلم (( نبي الله )) هل يدخلُ في نزول الآية بأنهُ (( من أهل الذكر )) وأنا قلت هل العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب .
4) أما ردي فقد إختصرناهُ من باب أن تفهم وحاولنا أن نيسر ومع ذلك لم تفهم أسأل الله لك الهداية .


هذا والحمد لله تعالى الذي بنعمتهِ تتمُ الصالحات .

بسم الله ...
خُطبــة وسفسطة وآراء شخصية وتفسيرات لازمام لها ولاخطام ولا أُصول ولاقواعد سوى الهوى وتابعه ورفيقُه الضلال , فهنيئاً لك ..!

في إنتظار تعليق الإبراهيمي ولا أعلم لماذا تهرب .

قال تعالى : ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )
يُخالفون أمرهُ في ماذا وهو مُجرّد تسجيل ناقل للفظ القُرآني ..؟؟!!!
وقال تعالى : ( فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ )
كيف يُحكموه وكتابُ الله بين أيديهم ,,؟؟ أم نُلغي هذه الآية من القُرآن لعدم جدواها ..؟؟!