في الإسراء و المعراج

الزميل الانسان , المُفعم !

لا بأس من تشاطر المواد اللغوية الساخنة مع حضرتك , وان شخصك الانساني الماهر هو ما جذبني اليك !

إن لفظة انسان يا عزيزي اللغوي الانيق لا تحتاج الى كبير جهد . فإن لفظة العبد يا ماهر تقال لامور من ضمنها الذل والتذليل والتسوية والانقياد.. , كما يقول الانسانيون : هذا طريق معبد !
وهذا ما نحتاجه يا زميلي العزيز , فإنه كما لا يقال للهواء طريق معبد , كذلك لا يقال للروح انها عبد , وقد اشرت لهذا .

ولذلك قال اهل اللغة : العبد , الإنسان حرًّا أو رقيقاً هو عبد الله ويجمع على عباد وعبدين والعبد , المملوك وجمعه , عَبِيد وثلاثة أَعْبُد وهم العباد أيضاً .. الخ ينظر العين للفراهيدي

فمن حيث اللغة يدخل فيه المخلوقات كالانس والجن والملائكة , فهم عباد الله , وكذلك الناس

فمتى قرنت العبودية للمخلوق الانسي , صرف للذي هو بجسد وروح , كما قال الرب" وعباد الرحمن الذي يمشون على الارض هوناً .." فلا مزية لارواح لا تُرى وهي تشمي على الارض هوناً , خشية للرحمن !

والايات في القرآن كثيرة يا زميلي العزيز أجل حضرتك ان تتباحث في البدهيات !

عمت مساءاً .

كنت محدثك جسداً وروحاً !

لا يوجد أصل، يوجد خلاف، و لا يهمني ما قاله فقهاء القرون الوسطى أو غيرهم، يهمني النص، و النص فقط.

الله أكبر!

كلمة معجزة لا يوجد لها معنى لا عندك و لا عند غيرك، إنها عنوان المجهول فحسب. طبعا لا أقول أنه لا يوجد لها معنى في القران، و إنما في العقول فحسب، حيث هي تملأ الفراغات فقط. أساسا القران كله عل بعضه معجزة و لكن لا يتردد أمثالكم بإقحامه في العلم الحديث "الحسابي" و القول بأن القران فيه مقولات حسابية خطيرة (دون أن يصف القران نفسه بذلك)!

دعونا عن قوانين الطبيعة فالقران ليس معني بالرياضيات عناية مباشرة، و عندما تحدثت أنا عن الباراسيكولوجيا فذلك لأن الخبرات الروحية هي لب الموضوع. و أنا لم أبحث عن تفسير "علمي" للإسراء و المعراج و لم أتحدث عن تأويل عقلاني لظاهرة الوحي. و حتى إذا إفترضنا أن صعوده عليه الصلاة و السلام لم يكن بلحمه و دمه فذلك لا يحل الإشكال، لأن الإفتراض الذي نقدمه لا يقل غموضا و إبهاما عن غيره.

أنا أحاول أن أبحث في طبيعة الخبرات الروحية للأنبياء، سواء كانت هذه الطبيعة علمية يقبلها العلماء أو لا.

رح أفهمك...

الإنسان يطير بنفاثات و يتنقبل في الفضاء عبر سفن فضائية تعمل وفق قوانين ميكانيكية، لا معجزة في ذلك! و حتى هذا الإنسان لا يصعد الفضاء دون حاويات أكسجين و لباس يقيه مناخ هو غريب عن فيزيولوجيته و مع وقود إضافي يعيده إلى الأرض و ما إلى ذلك. و مع ذلك لم نرى إنسان حتى اليوم يطير إلى سابع سماء و يسير بسرعة الضوء دون أن ينفجر ثم يعود إلى فراشه الذي لا يزال دافئ! إذا لا وجه للمقارنة أساسا.

البراق؟ ما هو البراق هذا؟ هل هو حيوان فضائي مثلا؟ في أي سلم تطوري ظهر؟ هل هو من الثديات أم من القوارض و كم عمره؟!! طبيعي أنه ليس شيئ من ذلك، إنه إسم ورد في قصة وحي، و عليه فإنه يندرج تحت بنود هذه القصة التي تراني يا صديقي أقول لكم أنها قصة باراسيكولوجية. إذ فلا قيمة لهذا الإعتراض. ربما كان هذا البراق منزلة من منازل الملأ الأعلى، ربما كان ملاك و ربما غير ذلك يا أخي، المهم أنه ليس حصان طرواده الذي في مخيلتك ههههه...

عبد تقال عن الجن (كما قلت نفسك) مع أن الجن من نار و ليسو من لحم و دم....و هي تقال عن الملائكة مع أنهم من نور.....نعم الهواء لا يقال أنه طريق معبد و لكن هل الروح شبح حتى تماثلها بالهواء؟

الروح وردت كمنزلة إلهية في القران و السنة و قد نفخها الله في كل إنسان و نزهها من الخبائث و نسبها لنفسه و لم ترد كشبح يدخل الجسم و يخرج منه....

مرة أخرى لا أجد أي دليل على أن عبد لا تطلق إلا على الروح و الجسد معا....عباد الرحمن يمشون في الأرض نعم و لكن هل إستعمال اللفظ هنا بهذه الصيغة يعني أنه لا يمكن أن يأتي بصيغة أخرى في محل أخر؟ مستحيل طبعا.

لا يا عيني , من قال ان هناك خلاف ؟
1- اذكر لي واحداً من كان في تلك الحقبة بأن الرسول اسري بروحه دون بدنه
ان قلت لا يوجد فذلك يدل على البقاء على الأصل وقولك بوجود خلاف هو محض كذب وافتراء
- الا ان يكون الله قد خصّك بعلمٍ لا يعلمه الأوائل , فعلمتَ ما جهلوا ؟"ارجو التعليق على هذه"
2- الله حينما قال انه اسرى بعبده الى القدس ثم اعرج به الى السماء , هل قال بروحه دون جسده ؟
ان قلت نعم , فقد حرّفت , وان قلت لا فنقول :هذا الأصل اذن ولم يقل الله بغيره , فمن اين لك انه اسري بروحه دون جسده ؟
فالأصل في اي فعل هو ان يكون بالروح والجسد وان فرّقت بينهما يلزمك الدليل .
في الانتظار .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أتيت بالبراق ( وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل . يضع حافره عند منتهى طرفه ) قال ، فركبته حتى أتيت بيت المقدس . قال ، فربطته بالحلقة التي يربط به الأنبياء . قال ، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين . ثم خرجت . فجاءني جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن . فاخترت اللبن . فقال جبريل صلى الله عليه وسلم : اخترت الفطرة .

فهل الروح تأكل و تشرب ؟؟؟

طيب...أذكر لي واحد قال أنه صعد بلحمه و دمه؟

لا الله ما خصني لا بعلم و لا بكنز تيتانيك! خليك مني و إشتغل في الأطروحة لو سمحت..

و هل قال أنه أسرى به بلحمه و دمه و عظمه؟ أليس في القران أيات مجازية تؤدي إلى الكفر إذا كانت حرفية؟

على فكرة بلغني أنه في حديث ما قالت عائشة أنها إستيقظت و لم تجده في الفراش! هل هذا حديث صحيح متفق عليه؟؟؟

ذواالبصيرة..تأدب وانتَ تُحاور..
صحيح ولهذا سُميت الإسراء والمعراج معجزة..لأنها خارقة لقوانين الطبيعة وإنكارك لهذا المفهوم هو إنكار لأي معجزة حسية حصلت لأي من الأنبياء..
اما وجه المقارنة بين المثال والمعجزة فليس لبيان الإعجاز بل لبيان ان الإنسان عقلا وواقعا ملموسا قادر أن ينتقل بجسده وروحه بآليات خارقة لحاجز الصوت أي ان الإنسان قادر أن ينتقل من المغرب إلى المشرق ثم يعود إلى فراشه ليجده لا يزال دافئا !..هذا واقع نراه يوميا ..يعني لم اتحدث عن وجه الإعجاز الثابت ابتداءََ.. بل أتحدث عن وجه اعتراضك ( انتقال الجسد والفراش الدافئ )..فميز هداك الله !
تعلمنا ان نخاطب القوم بما يفهمون وذكري للبراق كان بناء على قولك اول الموضوع " هل هناك إثبات قاطع من القران و السنة "..
إن كنتَ قد تراجعتَ على ماتفقنا حوله ابتداءََ بخصوص مصادر الإثباتات فالرجاء اعلامنا بذلك حتى نعرف في أي نقطة يُمكن ان نتفق..فلكل مقام مقال..

بل نذهب معه أكثر من ذلك أخي متروي..كيف للروح ان تغادر إلى بيت المقدس ثم تعود لتجد الفراش دافئ..والجسد لم يُغادر الفراش أصلا..

انت مسفسط كبير .
تقول :
انت المدّعي يا بصيرة عليك انت الدليل
الأصل انه اسرى بعبده محمد بروحه وجسده , وانت اتيت بشيء جديد يقول بأنه اسري بروحه دون بدنه
ما الجديد وما والمعهود وما يتبادر للذهن مباشرةً , هل يتبادر للذهن انه اسرى به روحٌ بلا جسد ؟
ام يتبادر للذهم انه اسرى به كله ؟
, فالأصل في الاشياء قيامها بذواتها كاملةً , فعندما تبدأ التفريق والتجزيء والتفصيل يلزمك الدليل
يا مسفسط !!

أحسنت يا اخ حفيد

و انت يا ذا البصيرة : إحترم و لا تتجاوز و لا تُلقِ كلاما لا تعلم مغبتها !
فكثيرا ما يكون سبب إنتكاس القلوب و تقهقرها هي كلمات و تعديات على الله و اياته و المعاندة و المخاصمة , قف حيث انت و استغفر ربك حتى لا تكون كلماتك اسبابا لضلالك و كم سمعنا بل و رأينا أناسا ضاعوا و ضلوا .... نسأل الله ان يهديك و إيانا

نعم , نُقل عن معاوية وعائشة رضي الله عنهما أن الإسراء كان بالروح , لكن هذا مردود تماماً لأنّ معاوية رضي الله عنه كان يوم الإسراء مشركاً، وعائشة يومئذ لم تكن زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، بل كانت صغيرة...!!
كما أنّ عَائشةَ ومعاوية رَضِيَ اللهُ عَنْهُما لم يقولا كَانَ مناماً، هذا عَلَى فرض ثبوت القول وإلا فهو لم يثبت، وإنما قالا أُسري بروحه ولم يُفقد جسده، وإلاّ فبيّنتُ لك عدم الثبوت لهذه الأقوال أصلاً ..
أجبني من فضلك عن هذه النقاط :
هل لو ذَكر النبي عليه الصلاة والسلام أنّه أسري بروحه فقط وعن طريق الرؤيا المنامية كان في ذلك أي معجزة لِيحتج بها على قومه ودليلاً على نبوته , وحجة له على رسالته...؟؟؟
ولماذا أنكر عليه أهلُ الشرك وقتها هذا بينما لم يكن منكراً عندهم ولا عند أحد من ذوي الفطرة الصحيحة من بني آدم أن يرى الرائي منهم في المنام ما على مسيرة سنة وأكثر ، فكيف ما هو مسيرة شهر أو أقل ..؟؟بل لو أن أحداً قال مثلاً: لقد رأيت أن القيامة قد قامت، فرأيت الجنة والنار، فهل يستنكر هذا أحد..؟؟
مافائِدة حمله على البراق طالما هي روح والمسألة رؤيا ..؟؟ وماوجه الإعجاز في هذا كله ..؟؟
ولما قالوا له عليه الصلاة والسلام : ائتنا بعلامة -وقد ورد ذلك أيضاً في بعض الروايات- فأخبرهم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بأنه رأى لهم بعيراً عليه مزادتان إحداهما سوداء والأخرى بيضاء، وأن البعير جفل من البراق فوقع فانكسر، وفي بعض الروايات أيضاً في السيرة أنه قَالَ: سيأتونكم في يوم كذا يقدمهم البعير الذي عليه كذا وكذا، فذهبت قريش تترقب، فجاء الوصف كما أخبر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذاً هذه أمور وقعت حقيقة، وليست مجرد رؤيا أو أمر منامي أو بالروح ....ألا ترى معنا هذا ..؟؟

متوكل:

لا نراه إلا في الكتب الصفراء....تستطيع أن تنتقل من المشرق إلى المغرب و لكن ليس قبل أن يبرد فراشك...المسألة تستغرب ساعات في أفضل الحالات...

هنا الإشكال...الجسد لم يصعد....و لذلك عاد الرسول إلى اليقظة و وجد فراشه دافئا و كأنه لم يغادره أصلا...

يا حفيد....قلنا لك أن القران غني بالمجازيات...و أنه في النهاية نص ديني...

هل تسمي هذا ردّا عليماً ام تهريجاً ؟
رد على كلامي ردا عليما فقرة فقرة والا دعه , فلم الزمك بالرد علي "فالهرب مشروع عند مخالف السلفية"
واضف في ردك مثالا مجازيا من القران يوافق القضية التي نتكلم فيها

لا إطمئن لن أهرب منك.....أصلا مالي حيل أركد أصلا...

و أنا قلت لك لا يوجد "أصل" في هذا الموضوع فالنص لم يقل أنه صعد بلمحه و دمه. ما ينبدر لذهنك لا يهمني، ما يهمني هو النسق القراني.

أما عن المجاز، فالقران غني به. مثلا "يد الله فوق أيديهم"...

ممتاز
ماهو النسق هذا الذي اقنعك بأنه اسري بروحٍ بلا جسد ؟
في الانتظار .