التعقيب على الحوار الدائر بين أبى مريم وغالى

أرجو قراءة هذا المثال في تفسيرات الأحمدية للقرآن، فتفسيرهم لخاتم النبيين بسيط بجانب هذا !

تفسير حادثة سليمان عليه السلام والهدهد:

شرح معنى قوله تعالى { علّمنا منطق الطير }: في معجم ( محيط المحيط ) نطق الرجل ينطق نطقاً معناه تكلم بصوتٍ وحروفٍ تُعرف بها المعاني. فالنطق كختص بالإنسان على حين أن الهدهد طيرٌ غريزي التحرك ولا ينطق بصوت وحروف لتعرف بها ما يريد. ولذلك يُقال الإنسان حيوان ناطق. وبالإضافة إلى ما ذكرناه فإنّ الآية الكريمة لم يرد فيها كلمة ( النطق ) بل وردت فيها كلمة ( المنطق ) التي ورد بحقّها في معجم ( محيط المحيط ) المنطق مصدر واسم لعلمٍ من العلوم المدونة ويسمى بالميزان أيضاً وهو آلة قانونية تُعمم مراعاتها لذهن عن الخطأ في الفكر. وصاحب هذا العلم يُسمى منطقيّ .

واستناداً إلى هذا التحقيق اللغوي فلا يعود معنى ( عُلّمنا منطق الطير ) أنّ الله تعالى علّم سليمان النطق بلسان الطيور.
ومادامت كلمة منطق لها دلالتها على علمٍ معروف. فإنّ هذه الحقيقة تشكل قرينةً لغويةً تنقل كلمة ( الطير ) من معناها الحقيقي المعروف إلى معناها المجازي وبدلالة كلمة ( الطير )هنا على ( الدماغ ) ( محيط المحيط . فالمنطق الذي يساعد الدماغ على محاكمة الأشياء ووفق أصول علمية تساعده على التخيل والوصول إلى نتائج سليمة، يصح أن يُقال له ( منطق الطير ) مجازاً. ثم إن تاريخ بني إسرائيل لا يفيد بأن سليمان تعلم لغة الطير.
فإن استدل أحد ما بقوله تعالى { وحشد لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير منهم يوزعون } فالجن هم أمراء العشائر. والإنس هم الجنود العاديون. وأما الطير هنا فقد قصد بهم الفنيّون الذين يرافقون كل جيش من الجيوش فهم أصحاب الأدمغة العلمية صاحبة مختلف الاختصاصات فكل جيش قديم كان يشتمل على هذه الغرف العسكرية الثلاثة التي عبّر عنها القرآن الكريم بتعبير بلاغي مميز. وعليه فالهدهد كان عسكرياً إحصائياً فنياً من كتيبة الفنيين. أما لماذا كان اسمه ( هدهد ) فمن المعروف أن سليمان كان في أرض فلسطين. والفلسطينيون كان بعضهم يسمي أبنائه هدهداً لكثرة وجود الهدهد في وادي الأردن ويلفت الأنظار لجمال كله وألوانه. ولا يزال بعض الفلسطينيين يسمون أولادهم هدهداً، ثم إنه لو كان هدهد سليمان طيراً من الطيور فليس يعقل ولا يليق أن يقول سليمان ( لأعذبنه عذاباً شديداً أو لأذبحنه ) وليس بمعقول أن يقول الهدهد ( فقال أحطت ).

يقول أبو مريم:
ولكن الآية تشمل معنى آخر فى منتهى الوضوح وهو أنه آخرهم
ولو أننا طلبنا من أبي مريم أن يعرب لنا آية (وخاتم النبيين) للف ودار وحدثنا عن الفعل واسم الفاعل وإلى أخره من هذه الردود الهروبية التي لا تقدم ولا تؤخر... ولمن يريد أن يعرف كيف يقوم البعض بالتدليس فلتراجعوا موقع اعراب القرآن الكريم لتروا كيف أنهم لم يعربوا هذه الآية بالذات...
آ‏:‏40 ‏{‏مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا‏}‏

الجار ‏"‏من رجالكم‏"‏ متعلق بنعت لأحد‏.‏ قوله ‏"‏ولكن رسول‏"‏‏:‏ الواو عاطفة ‏"‏لكن‏"‏ حرف استدراك، ‏"‏رسول‏"‏ خبر كان مقدرة، وجملة ‏"‏ولكن رسول الله‏"‏ معطوفة على جملة ‏"‏ما كان‏"‏، وجملة ‏"‏وكان الله عليما‏"‏ مستأنفة، الجار ‏"‏بكل‏"‏ متعلق بـ ‏"‏عليما‏"‏‏.‏
وهذا هو الرابط http://www.al-eman.com/IslamLib/view...=369&CID=96#s1
وهذا موقع آخر تجاهل إعراب الآية بنفس الأسلوب المضلل:


يقول أبو مريم:
وحتى لو نزلت آخرهم لأولتموها ولو نزلت آخر نبى مبعوث لأولتموها
الآية ما قالت بآخرهم... وأما هذا الكلام الملتف واستخدامك لكلمة حتى و لو لا يفيد شيئاً.. الآية واضحة من ناحية السياق ومن ناحية الإعراب...
وبالنسبة لقولك عن التواتر والإجماع فهو غير محقق.. وأما من ينقض الشريعة واللغة ويحرف معاني القرآن فهو أنتم ومن تتبعونهم وإلا فتفضل وأعرب لنا تلك الآية وقدم تفسيراً يتوافق مع سياق الآية...
وكلام المسيح الموعود عليه السلام الذي نقلته لا يتحدث عن الصحابة بل يتحدث عنكم أنتم بدليل أنه يقول بالحرف الواحد وكما نقلت أنت: لقد سمعوا هذه الكلمة من الآباء والأجداد ولا يعرفون حقيقتها ولا يعرفون ما هو ختم النبوة وما هو المراد من الإيمان به
فأنت إما مدلس ومفتري يا أبا مريم وإما أنك لا تفقه ما تقرأ أو أنك لا تريد أن تفهم...

(...)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أنت الآن يا الغالي تحاول جاهدا إثبات ما لايمكن إثباته ،، ولهذا تدعي أننا مدلسون ومضللون ،، وتتناسى بأنك أنت من يتصف بهذه الصفات ، وللأسف لا يوجد عندي التفاسير الصوفية المغالية التي استشهدتَ بها لكي أتحقق من الأمر ،، فإنكم أهل تدليس كما هو الحال في قنواتكم فقد دلستم على أشهر التفاسير في برامجكم كتفسير الرازي وتفسير الألوسي...

وعيبٌ عليك أن تختلق إجماعا وأن من أهل العلم من قال بذلك ،، لأن أهل العلم الثقات لم يقولوا بذلك ،، بل إن الفرق الأخرى لم تقل بذلك ،، سواء الأشعرية السنية أو الأشعرية الجوينية ،، او المعتزلة أو الشيعة أو الخوارج ،، أو المتصوفة السنة وحتى المتصوفة الغلاة لم نسمع عنهم هذا إلا فيما نذر ...

تعال أولا نرى إعراب خاتم النبيين من جهبوذين ممن تفوقوا في علم اللغة والإعراب ،،
نقرأ سويا الدر المصون للحلبي :

قوله: "وخاتم" قرأ عاصمٌ بفتح التاء، والباقون بكسرِها. فالفتح اسمٌ للآلةِ التي يُخْتَمُ بها كالطابَع والقالَبِ لما يُطْبَعُ به ويُقْلَبُ فيه، هذا هو المشهور. وذكر أبو البقاء فيه أوجهاً أُخَرَ منها: أنه في معنى المصدرِ قال: "كذا ذُكِرَ في بعض الأعاريب". قلت: وهو غَلَطٌ مَحْضٌ كيف وهو يُحْوِجُ إلى تجوُّزٍ وإضمار؟ ولو حُكِي هذا في "خاتِم" بالكسر لكان أقربَ؛ لأنه قد يجيء المصدرُ على فاعِل وفاعِلة. ومنها: أنه اسمٌ بمعنى آخِر. ومنها: أنه فعلٌ ماضٍ مثل قاتَلَ فيكون "النبيين" مفعولاً به قلت: ويؤيِّد هذا قراءةُ عبد الله "خَتَم النبيين".
والكسرُ على أنه اسمُ فاعلٍ، ويؤيِّده قراءةُ عبد الله المتقدمة. وقال بعضُهم: هو بمعنى المفتوح، يعني بمعنى آخرهم.

ونقرأ ماقاله النحاس :

{وَلَـٰكِن رَّسُولَ ٱللَّهِ} قال الأخفش والفراء: أي ولكن كان رسول الله وأجاز {وَلَـٰكِن رَّسُولُ ٱللَّهِ وَخَاتَمُ ٱلنَّبِيِّينَ} بالرفعَ على اضمار مبتدأ، وزعم الفراء أنه قد قرئ به، وقرأ الحسن والشعبي وعاصم{وَخَاتَمَ ٱلنَّبِيِّينَ} بفتح التاء أي آخر النبيين، كما قرأ علقمة بن قيس {خَاتَمُهُ مِسْكٌ} أي آخره، وخاتِمٌ من خَتَمَ فهو خَاتِمٌ وفي قراءة عبدالله {ولكنّ نبياً خَتَمَ النّبيّينَ} ويقالُ للذي يُلْبَسُ خاتِمٌ وخَاتَمٌ وخَيتامٌ وخاتامٌ. {وَكَانَ ٱللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً} خبر كان والتقدير عليم بكل شيء.

وقد جاء في كتاب مفاهيم القرآن ما نصه :

والخاتم ( سواء كان بفتح التاء كما عليه « عاصم » أم بكسرها ، كما عليه الباقون وعلى الفتح سواء أقلنا أنّه فعل كضارب بمعنى ختمهم ، أم اسم بمعنى آخرهم ، أو بمعنى ما يختم به أي المختوم به باب النبوّة ، كما يختم بالطابع ) لا يفهم منه في المقام إلاّ معنى واحد وهو أنّه قد ختم به باب النبوّة وأوصد بوجوده ودينه وكتابه باب الرسالة فلا نبي بعده أصلاً.
وقد أصفقت على هذا كتب اللغة والتفسير والتاريخ طيلة أربعة عشر قرناً ولم يختلف فيه اثنان ، ولم ينبس أحد ببنت شفة على خلافه ، فهذه معاجم اللغة وكتب التفسير المؤلفة في العهود الإسلامية السابقة ، بيد أساطين اللغة وفطاحلها وأئمّة التفسير وأبطاله ، ضع يدك على أي واحد منها ، تجدها متضافرة على ما قلناه وسوف ننقل بعض نصوصهم.
والأولى أن نرجع قبل كل شيء إلى نفس القرآن وموارد استعمال هذه المادة فيه ، حتى نستعين بالقرآن الكريم نفسه ، في رفع الابهام :
1 ـ ( يَسْقَوْنَ مِنْ رَحِيق مَختُوم ) ( المطففين ـ 25 ) أي من الشراب الخالص الذي لا غش فيه ، تختم أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك ، أو مختوم بابه بشي مثل الشمع وغيره ، وذلك آية خلوصه.
2 ـ ( خِتَامُهُ مِسْكٌ وَ فِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ المُتَنَافِسُونَ ) ( المطففين ـ 26 ) مقطعه رائحة مسك إذا شرب.
3 ـ ( أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً فَإِن يَشَإِ اللّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ ) ( الشوري ـ 24 ).
4 ـ ( اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ ) ( يس ـ 65 ) أي طبع على أفواههم فتوصّد أفواههم وتتكلم أيديهم.
5 ـ ( أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلهَهُ هَوَاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلَى عِلْم وَ خَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ ) ( الجاثية ـ 23 ).
6 ـ ( خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَ عَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشاوَةٌ ) ( البقرة ـ 7 ).
7 ـ ( قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصَارَكُمْ وَ خَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ ) ( الأنعام ـ 46 ).
فإذا انتهى الكافر من كفره إلى حالة يعلم اللّه أنّه لا يؤمن ، يطبع اللّه على قلبه كما يطبع على الشيء بالشمع والطين فيصير قلبه كالمختوم عليه ، لا يدخله شيء ، ولا يخرج منه شيء ، فلا يدخله الإيمان ولا يخرج منه الكفر.
فالختم على الشيء ، بمعنى الطبع عليه كناية عن ختم أمره ، فالختم على القلب يلازم انتهاء أمره وامتلاءه بالكفر والالحاد فلم يبق فيه موضع لنور الحق وكلماته ، كما أنّ ختم الورقة وطبعها بالطابع علامة أنّ الكاتب بلغ ما أراد من كتابته فيها ، وانتهى غرضه ومقصده.
والختم على النبوّة عبارة عن أنّه أوصد باب النبوّة وطبع على بابها ، فهو مقفل إلى يوم القيامة ، لا يفتح في وجه أحد.
وعلى أي تقدير فالناظر في هذه الآيات لا يتلقّى من تلك المادة إلاّ معنى واحداً وهو الانتهاء ، أو ما يلازمه من الطبع على الشيء.
وقد أوضحه إمام اللغة ابن فارس في معجمه وقال : « الختم » له أصل واحد وهو البلوغ آخر الشيء ، يقال ختمت العمل ، وختم القارئ السورة ، فأمّا الختم وهو الطبع على الشيء ، فذلك من هذا الباب أيضاً ، لأنّ الطبع على الشيء لا يكون إلاّ بعد بلوغ آخره في الإحراز ، والخاتم مشتق من الختم ، لأنّه به يختم ، ويقال : الخاتم بالكسر ، والخاتام والخيتام.
والنبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء لأنّه آخرهم ، وختام كل مشروب ، آخره ، قال اللّه تعالى : ( ختامه مسك ) ، أي أنّ آخر ما يجدونه عند شربهم إياه رائحة المسك.
وقال أبو البقاء العكبري : الخاتم بفتح التاء على معنى المصدر ، أو هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم ، وقال الآخرون : اسم بمعنى آخرهم ، وقيل : هو بمعنى المختوم به النبيون ، كما يختم بالطابع ويقرأ بكسرها ، بمعنى آخرهم
وقال الجوهري في صحاحه : ختمه ويختمه ختماً وختاماً ، طبع على قلبه : جعله لا يفهم شيئاً ولا يخرج منه شيء ، وختم الشيء : بلغ آخره ، والختام ككتاب : الطين يختم به على الشيء ، والخاتم ما يوضع على الطينة ، وحلي للاصبع ...
قال الفيروز آبادي في قاموسه : ختمت الشيء ختماً فهو مختوم ومختم ، شدّد للمبالغة ، وختم اللّه له بخير منه ، وختمت القرآن : بلغت آخره ، واختتمت الشيء : نقيض افتتحته ، و الخاتم بكسر التاء و فتحها ، والخيتام والخاتام : كلّها بمعنى واحد ، والجمع الخواتيم ، وتختمت : إذا ألبسته ، وخاتمة الشيء : آخره.
ومحمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء.
والختام ، الطين الذي يختم به ، وقوله تعالى : ( ختامه مسك ) أي آخره ، لأنّ آخر ما يجدونه رائحة المسك.
قال ابن منظور في لسان العرب : ختام القوم ، أقصاهم ، ختام القوم وخاتمهم آخرهم ، محمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) خاتم الأنبياء ، والخاتم من أسماء النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ففي التنزيل : ( ما كان محمدٌ أبا أحد من رجالكم ولكن رسول اللّه وخاتم النبيين ) ، أي آخرهم ، وقد قرأوا « خاتم » بالفتح ، ومن أسمائه « العاقب » أيضاً ومعناه آخر الأنبياء.
قال أبو محمد الدميري في منظومته : والخاتم الفاعل قل بالكسر*** وما به يختم ، فتحاً يجري
وقال البيضاوي : وخاتم النبيين آخرهم الذي ختمهم ، أو ختموا به على قراءة عاصم بالفتح.
وفي تفسير الجلالين : وفي قراءة بفتح التاء ، كآلة الختم ، أي به ختموا.
وقال الراغب في مفرداته : يطلق الختم على البلوغ إلى آخر الشيء ، نحو ختمت القرآن ، أي انتهيت إلى آخره ، وخاتم النبيين ، لانّه ختم النبوّة أي تممها بمجيئه.
إلى غير ذلك من الكلمات الواردة والنصوص الدالة على تظافر اللغة والتفسير على معنى واحد ، ولباب هذه النصوص : أنّ لمادة هذه الكلمة معنى واحداً وهو الانتهاء والوصول إلى آخره ، وأمّا الخاتم المشتق منها فعلى الكسر بمعنى الآخر ، وعلى الفتح أمّا فعل كضارب ، أو اسم بمعنى ما به يختم.

وأمّا اطلاقه على الحلية التي تزيّن بها الاصبع ، فلأجل أنّ الدارج في عهد الرسالة طبع الكتاب بالخاتم ، فكانت خواتيمهم طوابعهم ، لا أنّه وضع لها ابتداء.

ويدل على ذلك ما رواه ابن سعد في طبقاته : انّ رسول اللّه أرسل الرسل إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام ، وكتب إليهم كتاباً ، فقيل يا رسول اللّه أنّ الملوك لا يقرؤن كتاباً إلاّ مختوماً ، فاتخذ رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يومئذ خاتماً من فضة ـ فصّه منه ـ نقشه ثلاثة أسطر : محمد رسول اللّه ، وختم به الكتب .

قال ابن خلدون في مقدمته عند البحث عن شارات الملوك : أمّا الخاتم فهو من الخطط السلطانيةوالوظائف الملوكية ، والختم على الرسائل والصكوك معروف للملوك قبل الإسلام وبعده ، وقد ثبت في الصحيحين ، أنّ النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أراد أن يكتب إلى قيصر ، فقيل له : إنّ العجم لا يقبلون الكتاب ، إلاّ أن يكون مختوماً ، فاتخذ خاتماً من فضة ونقش فيه : محمد رسول اللّه.
قال البخاري : جعل ثلاث كلمات في ثلاثة أسطر وختم به وقال : لا ينقش أحد مثله ، قال : وتختم به أبو بكر وعمر وعثمان ، ثم سقط من يد عثمان في بئر اريس ...
وفي كيفية نقش الخاتم والختم به وجوه :
وذلك أنّ الخاتم يطلق على الآلة التي تجعل في الاصبع ومنه تختم : إذا لبسه ، ومنه ختمت الأمر : إذا بلغته ، وختمت القرآن ، ومنه خاتم النبيين ، وخاتم الأمر ، ويطلق على السد الذي يسد به الأواني والدنان ، ويقال : ختام ، وقد غلط من فسّر هذا بالنهاية والتمام ، قال : آخر ما يجدونه في شرابهم ريح المسك ، وليس المعنى عليه و إنّما هو من الختام الذي هو السداد ، لأنّ الخمر يجعل لها في الدن سداد الطين أو القار ، يحفظها ويطيب عرفها وذوقها فبولغ في وصف خمر الجنة بأنّ سدادها من المسك وهو أطيب عرفاً وذوقاً من القار والطين المعهودين في الدنيا..
وأنّ الخاتم إذا نقشت به كلمات أو أشكال ثم غمس في دواة من الطين أو المداد ، ووضع على صفح القرطاس بقى أكثر الكلمات في ذلك الصفح ، وكذلك إذا طبع به على جسم ليّن كالشمع فإنّه يبقى نقش ذلك المكتوب مرتسماً فيه ... إلى أن قال :
ويكون هذا من معنى النهاية والتمام بمعنى صحة ذلك المكتوب ونفوذه كأنّ الكتاب إنّما يتم العمل به بهذه العلامات ، وهو من دونها ملغى ليس بتمام ، ومن هذا خاتم القاضي الذي يبعث به للخصوم أي علامته وخطه الذي ينفذ بهما أحكامه ومنه خاتم السلطان أو الخليفة ، أي علامته ... إلى آخر ما أفاده.

وماتزعمه حول ان الخاتم يُستعمل مجازا وجب أن يأيده شيئان :
الأوّل : أن يكون الاستعمال متعارفاً ودارجاً بين أهل اللسان ، أو يكون ممّا يستحسنه الطبع والذوق ، وكلاهما منتفيان .
الثاني : وجود قرينة مقالية أو حالية صارفة عن المعنى الحقيقي ، وإلا فيحمل على المعنى الموضوع له ، وهي أيضاً منتفية.

وعليه فإن شبهتك متساقطة لا يستقيم لها ركن ،، ولولا أن هناك من يقرأ من عامة المسلمين شبهكم لما رددنا عليكم ،وعلى التأويلات الباردة التي يشمئز منها الطبع .

الزميل غالي!

هل ترى في ما وضعته إجابة على سؤالي - إذًا ضع إصبعك عليها رجاءً - أم هذا سببه قلة إحترامك لمحاوريك وللقراء وإستخفافك بعقول الجميع، أم ظنك بأنك تحاور عجما باللغة العربية!!!!

أنا لم أسألك عن رأيك في معنى "ختم النبوة" بل سألتك عن جملة أنت وضعتها (انظر أسفل) وطالبتك بالدليل عليها؛ غير ذلك لا يهمني الآن. وهدفي من ذلك إعطاء الدليل على أنك تحذف "النظريات الرهيبة" بدون دليل. من حقك أن تثبت كلامك ومن حقي أن أسفهه، ويبقى الدليل هو الحكم.

لا تطلب مني البحث عن الأدلة لكلامك لأنك أنت المطالب بوضعها. قولك "المزيد" تريد الإيهام به أنك قدمت أدلة تدعم بها إجابتك على سؤالي، بينما في الواقع أنت لم تجب عليه أصلا. وعلى ما يبدو أنك إقتبست مداخلتي فضاع منها الإقتباسات السابقة (محل الأستفهام) فقمت بالرد على مداخلة خالية من السؤال؛ لهذا أطلب منك الرجوع للمداخلة رقم 37# والسؤال هو:
ما هو الدليل القاطع على زعمك: "ولغوياً إذا ما أضيف "خاتَم" أو "خاتِم" إلى جمع العقلاء (النبيين) فلا يكون معناه إلا الأفضل والأكمل.."

وحتى لا تقع في الخطأ السابق مرة أخرى فلقد نقلت لك المطلوب ووضعت لك تحته خط؛ وتمنياتي بالتوفيق!

ملحوظة للقارئ الكريم: تركيزي على هذه النقطة هو للمثال فقط وليس للحصر، فالمغالطات كثيرة جدا وحصرها متعب. وهذا يكفي حجة على من يتخذ إلهه هواه. لهذا وجب التنويه.

أى موقع وأى تجاهل وأ ى وكسة وأى غباء وأى دجل وأى خيبة ثقيلة واعرة !!
لا حول ولا قوة إلا بالله هل تظن مثلا أن إعراب الأية اكتشاف عظيم كاكتشاف الذرة ؟!
هل تحاول مثلا أن تدعى أن فى إعراب هذه الآية ما يؤيد شيئا مما تدعونه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وهل تدعى مثلا أن المسلمين يعتمون على( الاكتشافات الإعرابية) أو أنهم يحاربون إعراب هذا الكلمة وأن مواقع الانترت هذه قد أنشئت منذ عهد الصحابة وكان سيبويه مشرفا فيها والخليل بن أحمد والكسائى مراقبين وقد عتموا على إعراب تلك الآية لأن فى إعرابها سر خطير ؟!!!
وما هو الأسلوب المضلل الذى تجاهل به هذا الموقع أو ذاك إعراب هذه الآية ؟ ومن هو الذى فعله للتضليل حتى يتبعه هذا الموقع هل تقصدنى مثلا ؟وتضليل من ولماذا ؟!!
ربنا يشفى .
هل سمعت شيئا عن الإعراب والنحو والصرف يا غالى ؟
صدقنى لم أر فى حياتى تعليقا كهذا يدل على الجهل العميق وانعدام الخبرة .
والله حاجة تضحك لقد كدت أستلقى من الضحك أهذا آخر ما وصلتم إليه اتباعكم لهذه النحلة ؟!

والله قمة المهزلة والحمد لله على نعمة الإيمان .

هذا ليس تفسيرا بالمنقول لأنه لا يؤيده نص من قرآن أو سنة ، ولا بالمعقول لأنه لا يؤيده ضرورة العقل فليس فى العقل أن كلمة هدهد تعنى مهندسا فلسطينيا !! ولا تفسيرا إشاريا كالذى نجده عن الصوفية كالقشيرى والتسترى وغيرهم من أصحاب الإشارات الذين كان ينقل عنهم غلام ميرزا ويدعى أنها وحى كما حدث فيما يسمونه الخطبة الإلهامية التى نقل فيها عن الصوفية أن المقصود بذبح الأضاحى ذبح النفس الأمارة ومخالفة هواها ..وإنما هذا الذى يفعله القاديانية محض تحريف الغرض منه أمرين :
الأول : موافقة أهواء الناس المتأثرين بالحداثة وتكييف الدين تبعا لهواهم لاسترضائهم وإقناعهم بالدخول فى تلك النحلة .
الثانى : تخريب الدين عن طريق تحريف معانى القرآن إن لم يكن تحريف النص ممكنا .
ولا أدرى كيف يقنع عقلاء بأن مثل ذلك الكلام يمكن أن يكون تفسيرا لتلك الآية على وجه التحديد ولا من أين أتى به !!

بسم الله الرحمن الرحيم
قال رسول الله وخاتم الأنبياء محمد صلي الله عليه وسلم*يأتي قبل الدجال نحوا من ثلاثين دجالا كلهم يدعي أنه رسول الله* أو كما قال صلي الله عليه وسلم...والغريب هو دقة الحديث النبوي في التعريف بهم ولاعجب فإن هو إلا وحي يوحي...فكلهم يقول أنه رسول فقط ..والأغرب أنني عند استماعي الآن لمنا ظرة الألباني رحمه الله المثبتة في هذاالمنتدى إذا بالمدعي يقول أنا لست نبيا أنا رسول فقط...****ومن أظلم ممن افتري علي الله كذبا أولئك يعرضون علي ربهم ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا علي ربهم ألا لعنة الله علي الظالمين****

غالـــــــــــــــــــــــــــــــــى
لماذا تهربت من الإجابة على هذه المشاركة :

كلامك مغمغم .. ولذلك اسالك :
هل يعني كلامك ان العقلاء هم فقط النبيين
ام هل يعني كلامك ان هناك جنسا غير البشر يقال لهم عقلاء .. بحيث ترون ان الحيوانات من العقلاء فهي تخرج من امكانية حصول جمع عقلاء يعني هل الحيوانات تستعمل لها كلمة خاتم

ثم من اين جئت لنا بتظرية جمع العاقل او جمع العقلاء . هناك جمع السالم , نعم , لكن من اين جئت بجمع العاقل ؟

ثم ما دليلك على وجود استثناء او خصوصية لكلمة خاتم حتى تخرجها من جميع معانيها اللغوية والشرعية وحتى من كل معانيها الحقيقية والمجازية

الانبياء بشر وعقلاء بالفعل ولكنهم - وهذا الاهم - ولكنهم موحى اليهم .. فلا ياتون بافكار من عقولهم ويضعون الوحي فوق العقل المحدود المحصور المحدد

مجرد جملة قصيرة منك جاءت لنا بما لم يجئ به الاولون والاخرون
فسبحان الوهاب

نعم يا جهلاء .. على وزن جمع العقلاء تبعكم يا احمدية
قصد من قال ذلك واضح وتدل عليه مجمل معاني النصوص وحتى هذه النصوص التي اخترتها تدل على ان سيدنا محمد هو حاتم الانبياء والمرسلين , والمعنى هم ان نبوة سيدنا محمد لم تنقطع ولن تنقطع ولم ترتفع ولن ترتفع لكونه خاتم الانبياء والمرسلين , ولا يمكن ان ياتي بعده نبي يرفع نبوته , وهذا الايمان والايمان بهذا يكون الى يوم القيامة , فلا يمكن ان ترتفع او تنتهي نبوته , ويعلم الجميع ان الانبياء الذين سبقوه انقطعت نبوتهم به , وخاصة التشريع , ومع ذلك لم يرتفع عنهم وصف النبوة . واما امر التشريع وهو من صفات نبينا فقد ارتفع لانه توفي ويعنون بذلك انه لا مجال للجتهاد الا بما ورد به النص وانه يمكن التشريع عند الناس بموجب الادلة والمصادر التشريعية , لان امر الشريعة والتشريع قد انتهى بوفاة الرسول .وهذه هي الشريعة الثابتة والمستمرة الى قيام الساعة , فنبوة التشريع انتهت بوفاته وانتهت لانقطاع الوحي عن البشر كلهم حتى تقوم الساعة بسبب وفاته .

يا غالي هل "لاحقا" هذه قبل يوم البعث؟؟؟

أعزك الله أخي أحمد،،
نعم أخي؛ السخرية حين تخلو من الحق تصبح من قلة الأدب، ومن الظلم وأعوذ بالله العظيم أن أكون من الجاهلين. السخرية يجرها هذا "الغالي" على نفسه (وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ)

مداخلتي قصدت بها عدة أمور، منها:
يخبرنا الحق عزّ وجلّ:
(وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سبيلا)الفرقان

وسبحان الذي فرق بين الحق والباطل .. سؤالنا لغالي:
هل هذا الآية تخصك أم لا؟ بل أكثر من ذلك هل هذه الآية تخص القدياني تبعك؛ أم تنكرونها أم أنه يدعيها لنفسه؟

فإن قال أن الرسوال المذكور هو القدياني وجب علبه الدليل لأن الله سبحانه من عدله لا يعذب على شئ لم يذكره صراحة وتبيانا.

فإن قال أن الرسول المقصود هو نبينا ولا خلاف على هذا (والفرض السابق هو من مبدأ مجاراة السفيه في سفاهته، لإيضاح سفاهته) نقول: إذًا سيعض القدياني على يديه وكذلك من إتبعه.

هذا بعض مما قصدت وهناك غيره أتركه لحينه. ولهذا وجب التنويه.

وأنتظر رد الزميل غالي على بعض مما سبق:

بسم الله الرحمن الرحيم
كل رسول بعثه الله يبشر برسول الإسلام عليه الصلاة والسلام حتي جاء هذاالمبشر به صلي الله عليه وسلم فأ خبر أن لانبي بعده ...فلو كان نبي بعده لبشرنا هو صلي الله عليه وسلم به كما فعل موسي وعيسي عليهما السلام...لماذا لم يخبرنا إلا عن نزول نبي سابق هو عيسي ابن مريم متبعا للنبي صلي الله عليه وسلم لاآتيا بشرع جديد إذ قد إخذ الله الميثاق علي جميع الرسل أن من منهم أدرك محمدا صلي الله عليه وسلم وجب عليه اتباعه فقال جل من قائل**وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأ قرتم وأخذتم علي ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين **

للرفع

اين غالي؟