شريعة الحج

من القرآن طبعا واليك الجواب ان الحج معروف من قبل ولا يحتاج إلى الرسول محمد ان ياتي به ؟ (الحج أشهر معلومات) فكانت العرب تحج وتعرف اوقات اشهر الحج وان كان هناك تحريف في طريقة الحج (حسب رآي المسلمين ) هذا يدلنا ان الله امر به ابراهيم وابتدا به ثم اتى محمد وعدل ما (حُرف من مناسك الحج الحنفي) فقط وليس نسك جديد او فرض جديد , فأنا استغرب لماذا لم يذكر في الكتاب المقدس الحج لمكة او حج موسى اوالمسيح او جميع الرسل بعد اباهيم او حتى ذكر انهم عدلو طريقة حج المشركين ولو جملة واحدة في كتاب كامل ضعف كتاب القرآن ؟ هل حرف وما مصلحة من حرفه اليس الحج فرض عملي ويعمله المؤمنون من ابراهيم حتى محمد ؟ كيف لا يذكر في الكتاب المقدس ولا يذكر ان موسى وعيسى قد حجوا او امروا وامروا بالحج الصحيح كيف سمح المؤمنون للمشركون بعدم ذكر هذه الشعيرة في ذلك الزمان او اليس المؤمنون لهم نسخ من الانجيل والتوراة (اقصد بالمؤمنون اتباع الرسل الذي لم يعتقدو بأولهية المسيح او عزير ) واين نسخ كتبهم ؟ لماذا نرى فقط الكتب المحرفة ؟


ليس كل الرسل بل قلت حسب فهمي للاية وإن لم يذكر في تفسير الأية من ابراهيم حتى محمد فقط ولم اقل كل الرسل ؟ لانه الاية قالت اذن في الناس والناس تشمل حتى الرسل بعد ابراهيم والنداء هنا ليس في وقت ابراهيم فقط بل يدل على بداية الامر بالحج لمن ياتي بعده ؟ ولاكن لم نرى امر لموسى وعيسى بما انهم رسل وقد يمكن ان حدث تحريف لطريقة الحج بعد ابراهيم لم يذكر ان موسى او أي نبي بعد ابراهيم انه امر اتباعه بالحج او عدل طريقة الحج الشركي وكذلك عيسى لم يذكر انه امر بالحج ولم يعدل طريقة الحج للذين حرفوه بعد الرسول الذي قبله في كتاب كما ذكرت ضعف القرآن ؟ هذه هي تسائلاتي يا اخي الكريم فهل تأتي لي بكلام مقنع ؟

شكرا

[quote=ناصر التوحيد;109448]

لا يهم

بما انها محرفة وغير واضحة فكيف عرفت انت ام انك تخمن


مالفائدة من تلك القصة ؟

دليلك !

ما دخلنا بهذه القصة !

دليلك !


هذه المشكلة لاننا نريد دليل قاطع من الاناجيل والتوراة ولا يوجد !

وما دخلنا في هذه القصة ايضا هل اتيت تقص علينا قصص حج اليهود لشيلوه وبيت المقدس !


ما دليلك من كتبهم ان الحج ذكر في كتبهم ثم غيروه وبدلوه والغوا اسم الكعبة والحج ؟

شكرا

لن اتجاهل الاسئلة المهمة وغير المهمة فأين هي اسئلتك لأرد عليها الآن

[quote=فرح;109390]


قولي ماتشائين ولاكن بالدليل ؟ فليس هنا الا بالدليل حتى الرآي في عقلي !
انا خرجت عن الموضوع وبينت سبب ذلك ولم ادخل مشاركتي على انها من الموضوع ! وراجعي كلامي

في قمة ...... ؟ انا اكملة : في قمة الغباء هل هذا ماتريدين قوله ؟

استحباب الدعاء بخفية ؟؟ دليلك من الكتاب والسنة ان رفع الصوت بالدعاء ليس بحرام ؟ علما ان الاية واضحة واتى بعد قوله وادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لايحب المعتدين بدل ان رفع الصوت اعتدى وحرام ومصيبة واستهزاء ولا يحبه الله وكانك ترينه لايوجب غضب الله ! واليك الدليل من تفسير الجلالين لانه مختصر
(ادعوا ربكم تضرعا) حال تذللا (وخفية) سرا (إنه لا يحب المعتدين) في الدعاء بالتشدق ورفع الصوت

لا نأخذها بمعناها الحرفي !! دليلك من الكتاب والسنة ؟

ليتك لم تجيبي اصلا مع احترامي لك !


وعمق اجابتك العجيبة
اتمنى مثل ذكائك الذي يفوق الوصف هل تعطيني قليل منه

صدقتي في هذه !

الكلام هذا ضدك وليس معك ويدل على عدم رفع الصوت بالدعاء , فلماذا ترفعون اصواتكم وتعتدون على الله وتزعجون الخلق في الدعاء في المساجد !!


فلما المايكرفونات الرنانة التي توصل صوتها لكيلوات ؟ الس هذا يخالف اية صريحة

عجبي !

شكرا

أهلا بعودتك .. إلتزم باصل الموضوع

دعنا الىن من القهوة والشاي ولنركز يا صديقي في اصل الموضوع وصلبه ..


جميل جدا ،، لقد إقتربنا من نهاية هذا الموضوع إذن .. واعتقد أنه حان الوقت لنصل معا إلى نقطة نتفق عليها بخصوص شريعة الحج بما أنك تعتمد على عـلوم اللغة والتفسير وكثير من علوم التي تساعد على فهم القرآن ..

فمن خلال تلك البحور من العلوم التي تضرسها تبين لك أن الآية : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) "" نداء بداية الامر عامة للناس وخاصة لابراهيم .""

فهلا تفضلت الآن وشرحت لنا بالدليل ( من تلك العلوم الكثيرة التي تعتمد عليها ) كيف إستنبطتَ هذا التفسير من الآية الكريمة ؟؟!!

ولا تنسى أن في سؤالي الأول طالبتك أن تخبرني أين قرأت أن الله شاء أن يأمر كل الرسل بأداء مناسك الحج ثــم لم يأمر موسى وعيسى عليهما السلام ،، وهذا ليس هو أن تخبرني أين قرأت أن الله أمر إبراهيم عليه السلام بأن ينادي في الناس بالحج !! الا ترى الفرق يــاصديقي ؟؟


ركز من فضـلك ،، حتى تنتهي من هذه النقطة .. ثم إنتقل بعدها إلى ما تريد .

.


اهلا بك عزيزي



تكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااار لا فائدة منه قد اجبت فحاورني حول ردي لو تكرمت ؟

شكرا

فمن خلال تلك البحور من العلوم التي تدرسها تبين لك أن الآية : ( وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ) "" نداء بداية الامر عامة للناس وخاصة لابراهيم .""
فهلا تفضلت الآن وشرحت لنا بالدليل ( من تلك العلوم الكثيرة التي تعتمد عليها ) كيف إستنبطتَ هذا التفسير من الآية الكريمة ؟؟!!
والدليل على عدم إجابتك على السؤال قولك :

إن لم تجب فأنت تستحق الطرد ، فهذا الإستهبال والثرثرة غير مقبولة فــي من التوحيد الذي هو للحوار ، وليس كما هو موجود في منتدياتكم الضالة التي هــي للخوار لا غير ..

شوف يا عزيزي انت تكرر ولا تريد ان تفهم فلوا قرأة مداخلاتي جيدا لم تكرر وواصلت الحوار , اولا انا قلت لك ان لفهم القرآن علوم ومن ضمنها علوم اللغة العربية ولم اقل اني استنتجت معلوماتي في فهم الآية المذكورة من التفسير او الحديث او الشروح بل قلت من خلال فهمي الشخصي في فهم علوم اللغة العربية وراجع كل كلامي ؟

ثم اني لم اخل بقوانيين المنتدى لكي استحق الطرد ولكي تحكم علي به ثم اني تركت منتديات الخوار التي تقولها من فترة طويلة وابحث واحاور هنا فقط ؟ فكن مهذب في كلامك وظن بالناس خيرا إن بعض الظن اثم !!
شكرا

الزميل إستالين!

خلاصة سؤالك إنكار مشروعية الحج إلى الكعبة قبل الإسلام.

ورده: أن الحج مشروع قبل الإسلام، ودليله ما ورد في القرآن والسنة من أمر الله إبراهيم به وفعله له، وثبوت حج عدد من الأنبياء إلى الكعبة في صحيح الأخبار.

فإن قلت: لم لم يرد ذكر حج الأنبياء هؤلاء في كتبهم؟
قيل لك: إن كتبهم لم تكن كتب تأريخ حتى تذكر فيها جميع الحوادث، كما أن هذا الفعل إما خاص بالأنبياء دون أقوامهم فلا يحتاج إلى ذكره منعا للالتباس فيه، وإما يعم أقوامهم فتركته كما ترك قوم موسى دخول بيت المقدس خوفا وفرقا وكسلا، ثم حرفوا نصوصه لا سيما بعد ثبوت عداوتهم لأبناء إسماعيل.

فإن قلت: لم حج هؤلاء الأنبياء ولم يحج أقوامهم؟

قيل لك: لا يلزم من مشروعية حج الأنبياء إلى الكعبة أن يكون مفروضا على أقوامهم أو مشروعا لهم، وأنت مطالب بالدليل على مشروعية أو فرضية الحج على أقوام الأنبياء.

فإن قلت: ما الدليل على التفريق بين الأنبياء وأقوامهم في مشروعية الحج أو فرضيته؟

قلنأ: الدليل عدم تعين الخطاب لأقوام الأنبياء بالحج إلى الكعبة، فليس ذلك ثابتا في كتابنا ولا في كتبهم رغم تحريفها.

فإن قلت: إن قوله تعالى: {وأذن في الناس بالحج} يعم جميع الناس، فيدخل فيه الأنبياء وأقوامهم من زمن إبراهيم عليه السلام.

قيل لك: هذا العموم ليس على إطلاقه: فإنه مخصوص بأهل القبلة فلا يشمل أهل الكتاب، فيكون كقوله تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة} وهو لا يحل إلا للمؤمن، ويكون حج الأنبياء تكريما وتشريفا لهم بأداء هذا النسك.
وعموم الآية مشروط بالإيمان، فإن الحج لا يقبل من غير المؤمن، فيخرج الكلام عن الأقوام الذين كفروا بأنبيائهم، ويبقى الكلام فيمن آمن بالأنبياء، فهؤلاء قد جعلت لهم قبلة غير الكعبة كما لليهود والنصارى، فلا يتصور أن يكون حجهم إلى غير قبلتهم، فيكون في هذا دليلا على خروجهم عن هذا العموم.

وعليه فأنت مطالب بدليل يمنع هذا التخصيص، ويدل على الحكم بفرضية الحج على أقوام الأنبياء السابقين، وحينها لك أن تسأل عن رحلات حجهم إلى الكعبة، لم لم يرد لها ذكر في التاريخ.

ولعل من الحكمة من عدم تشريع الحج إلى الكعبة لليهود والنصارى أن يحفظ الله مهبط الوحي عن حلول اليهود والنصارى فيه لما في وجودهم من مفاسد كثيرة أعظم من مفسدة الوثنيين الجاهليين الذين لا يمكنهم الطعن في الإسلام بأنه مقتبس عن اليهودية والنصرانية.

فتبين مما سبق أن مشرعية الحج ثابتة قبل الإسلام، وأن فرضيته على أقوام الأنبياء ومشروعيته لهم تحتاج إلى نص صريح غير محتمل، ولا يمتنع أن يكون اليهود والنصارى قد أمروا بالحج إلى الكعبة فتركوه كفرا منهم كما تركوا كثيرا من أوامر الله تعالى وحرفوا من كتبه.