أدعو اللاقرآنيين منكري السنة أن نحتكم إلى هذه الآية

طيب نغير السؤال - بس اظهر وبان

ما معنى الصلاة على االنبي؟

وهل جمع وتدوين وتحقيق
وإحياء السنة
هو من الصلاة عليه
أم لا؟

.
.
دليلك لو سمحت!

يا سلامين و حتـّـة .. ما المانع أن نقول "ولا تقربوا الصلاة" ؟



سلام

انا قلت لك :
يا سلام !!!!!!!!!!!!!!!
فما المانع ان نقول " وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ " , وهي جزء من اية من سورة آل عمران , ما دام المعنى مستوفى منها ؟!

ولكن المعنى في الاية التي ذكرتها يا beammer ( "ولا تقربوا الصلاة") ليس مستوفى منها , بل ولا يكون "ولا تقربوا الصلاة" معناها صحيحا الا باكمال نصها و بل وحرام وغلط وتضليل وتلاعب وكذب ان تذكر هذه الاية بدون ان يلحقها ما يتممها لفظا ومعنى واصطلاحا ..فلا يجوز ابدا وبتاتا لإنسان أن يقرأ ( ولا تقربوا
الصلاة ) ويسكت أو يقرأ ( ويل للمصلين ) ويسكت ! بل يجب قراءتها وذكرها كاملة في كل الاحوال والامور ودائما ,وهي كالتالي : "يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون" (سورة النساء، 43).
فالاية يجوز اجتزاؤها اذا تم معناها او اذا كانت جملة معترضة في النص , فالاية الكريمة تقول " "ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلاً" , فيمكنك ان تقول للاستدلال على حرمة الزنا بقول "ولا تقربوا الزنى " .
فافهم واوع واحرص تماما على اتباع الاصول كما هي معتبرة ومعهودة , ولا تخرج عنها ابدا بتاتا .. ولا تكن ممن يبترون او يجتزئون النصوص ليستدلوا استدلالاً سقيماً !

كذك الحال مع آية رقم 7 من سورة الحشر

فهي تتحدث عن الفيء ، و لا يجوز لي عنق جزء من الآية كي تتوافق مع قناعات معينة



سلام

يا beammer
انظر الى علامات الوقف لترى انه ممنوع الوقف في اية النساء المذكورة , كما تريد انت , فالوصل واجب فيها , لذلك خذ لك دورة في علامات الوقف , ثم تعال لتتكلم عن ما فهمته بعدها , لتدرك الغلط الشنيع الذي تتمسك به من باب معاندة الحق , ليس الا .
(آية النساء ) هي :
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصّلوةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ سورة النساء /43 "

وتشير الآيات من 43 إلى الاية70 (من سورة النساء )إلى تنظيم المنهاج العام للمسلمين وهو عبارة عن توجيه في مجال العبادات, ثم المعاملات مركزا على وجوب الطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما جاء به بغير تردد وإلا فان التولي عنه من شان المنافقين أو المشركين، وفيها الأمر بالاستعداد الدائم لمكافحة العدو الطارئ مع اخذ الحذر من أعداء الداخل ولعلهم المنافقون مع وضع قواعد المعاملات بين المسلمين وغيرهم محذرة من ضلالات أهل الكتاب وموقفهم من الرسل عليهم السلام لينتهي الكلام ببيان ظلال النصارى بشان المسيح عليه السلام و إبعاد الغلو الحاصل في شان أمّه.

ثم خذ لك دورة في اسباب النزول , وبعدهما تعال اخبرنا كيف تقرأ القران وطريقة تلاوته ... ساعتها , ستقرأ الاية التالية كاملة (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) (آل عمران / 92). ولن تتوقف عند كلمة البر .

يا ناصر، يا معوّد، واللي يسلمك بلاش أسلوب "روح خذ دورة في علم كذا كذا و تعال" بلاش أسلوب تقليل مستوى محاورك، يمكنني الرد بالمثل و أقولك روح خذ دورة في دلالة الألفاظ ....إلخ.

الحديث كان عن اقتصاص حزء من آية، و هو ما فعله الأخ أبو جهاد في أول مداخلة من هذا الشريط، لماذا لم يذكر الآية كاملة، و أنت دافعت و قلت "و اعتصموا بحبل الله جميعا" ، و أنا قلت أنني ضد الاستشهاد بجزء من آية مهما كان السبب، صعبة كثير لما نذكر الآية كاملة مثلا؟

لا أنا أقول لا تقربوا الصلاة، و لا أنت تقول ما آتاكم ... إلخ

كل واحد يذكر الآية كاملة و بلاش نقع في حوارات عقيمة حول ذكر الآية كاملة أم جزء منها

و في الختام

سلام

يعني , عدت بنا من حيث انقطعنا !!!!!
طيب .. سؤال بسيط لك :
فهل ادخال حكم شرعي في حكم شرعي يعني ان هذا الحكم مقيد او مختص به , ام أنه جزء من كل , او أنه توسيع في ذكر الاحكام وتوسع فيها , او أنه بيان لازم بيانه في موضع البيان من اجل البيان نفسه او من اجل التاكيد على البيان ..
على كل حال , وكي انتهي من جدالك العقيم ’ اقول لك , لا يجوز افراد العام او تخصيص العام او تقييد المطلق , الا بوجود قرينة تدل على ذلك و وبدون وجود قرينة مباشرة وصريحة وقطعية , فيبقى الحكم او القول عاما وشاملا .
ومعنى هذا ان وجوب اتباع رسول الله امر لا شك فيه في جميع الامور والاحوال والظروف .

طيب

هابي فالينتاين ، و كل عيد حب و انتو بخير جميعا




سلام

طيب , هذه لا تصرف عندنا ولا بمليم واحد .. فلا فالينتاين ولا عيده ..
قال فالينتاين وعيد الحب !!!
اما بلاوي ..

اصرفها في بنك الإفلاس الدولي.

طيب عموما، ما هو حكم الاحتفال بعيد الحب؟

بغض النظر إن كان غربي المصدر و النشأة، و لكن حقيقة أجد اسمه رائع، احتفال بالحب، عيد الحب .. و الحب شيء جميل.

فهل فعلا لا يجوز مشاركة أي إنسان بمثل هذه الأعياد ؟


و عذراً للخروج عن محور الشريط، و لكن ما لي خلق أبطـِّل شريط ثاني للحوار عن الحب




سلام

هذه ممنوعة من الصرف
ولكنها طريقة غربية منحلة للضحك على الاغبياء عموما ..

اليك طلبك , وارجو ان تفهمه :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى بعض الزملاء قد حادوا عن صلب المناظرة وموضوعها وتمسكوا بأمور فرعية جاءوا بها من عند أنفسهم ، ألا وهى مسألة قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه ....) إلى آخر الآية وادعوا أنى أقول أنها آية ، وهذا قول عجيب وغريب لم أقله أبداً وأول من قال بهذا الكلام هو الأستاذ / نظام ثم ردده من بعده الأستاذ / بيمر ، وأنا أعجب أين قلت أنا هذا الكلام ، فهذه هى أول مشاركة افتتحت بها هذه المناظرة :
فأنا لم أقل أنها آية ، حقاً أنا ذكرت فى عنوان المناظرة أننى قلت :
فليس هذا معناه أننى أقول أن هذا الجزء من الآية هو آية كاملة ، بل هذا من قبيل أن نقول أدعوكم لقراءة كتاب كذا حتى إذا جئنا على الكتاب المذكور أفتح باباً معيناً أو فصلاً معيناً فيه وأشرع فى قراءته ولربما شرعت فى قراءة صفحة بعينها لأن فيها الشاهد الذى أريد.
ومما يؤكد هذا الكلام ما ذكرته فى المشاركة الثانية حيث قلت ما نصه :
ولاحظوا قولى : (الآية فى سياقها) فأين الادعاء بأنى أقول بأن هذا الجزء هو آية ، واين هو لى أعناق النصوص كما يدعى الأستاذ / بيمر.
على كل حال قد تناقشت مع الأستاذ / نظام ثم تركت الحوار معه لأنى لم أجده يستند إلى أى قواعد أو أصول أو حتى بدائيات علمية تصلح للحوار .
ثم تحاورت مع الأستاذ / مسلم 54 ثم وجدته قد ترك المناقشة بعد محاورات طويلة منه وانعقد لسانه ثم غادر المنتدى بعدما سألته أن يذكر لىالحكمة من ذكر كلمة (الرسول) فى قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه) ، ولماذا لم يقل : "وما أوتيتم فخذوه" وبينت أنه وجب عليه أن يبين الحكمة من ذكر هذه الكلمة وغلا لزمه أن يقول أن : "وما أوتيتم فخذوه" هى أفضل وأبلغ من قوله : (وما آتاكم الرسول فخذوه) ، ولكنه لم يجب وولى هارباً ، ولا أدرى لماذا؟
وأنا لا اقول أن :"وما أوتيتم فخذوه" أبلغ ولا أفضل من قوله تعالى : (وما آتاكم الرسول فخذوه) حاشى لله ولكن فقط أنا أبين أن هذه الآية الكريمة دليل قاطع على حجية السنة النبوية المطهرة.
فإن كان أحداً من السادة المتحاورين يجيب عن التساؤل فبها ونعمت ، وإن لم يكن فالصمت أولى بهم وأجدر.
وأرجو التركيز على صلب الموضوع والبعد - قدر الإمكان - عن التفريعات التى لا تسمن ولا تغنى من جوع.
جزاكم الله خيراً.

ببساطة وحجة كالشمس

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى الرد على منكر السنة أكبر دليل على حجية السنة هو ماتقوله أنت الآن وتتحدث به فهذا علامة من علامات النبوة وحجية كاملة للسنة قال المصطفى الكريم(لاألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمرىمما نهيت عنه أو أمرت به فيقول ما ندرى ما وجدناه فى كتاب الله قلنابه)
والحديث له ألفاظ عديدة غير هذااللفظ علىنفس المعنى ورواه جمع غفير من علماء السنة ففى مسند الأمام أحمد4/132،6/8 .وفىسنن ابى داود2/186،610..وفىسنن الترمذى5/37..وفىسنن ابن ماجه1/6،1/9..سنن الدارمى6/8 وصحيح ابن حبان1/189 وفىمسند الشافعى والجامع الكبير والدار قطنى وراه محدث الشام العصرى الألبانى فى صحيح الجامع برقم2643....وأكبر دليل علىصحة الحديث مع رواية هؤلاء الأكابر هو وجودك انت وكلامك هذا هذا إعجاز غيبى للرسول الكريم (وماينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى) والوحى الذى يوحى الكتاب والسنة وفى هذا القدر كفاية لعلك تفيق من غفلتك إن كنت غافل وإن كنت متعمد فله شأن آخر وصلى الله على نبيه ومصطفاه والحمد لله رب العالمين

سؤال ..

المنتدى مخصص للحوار مع اللادينين و الملحدين و رد شبهاتهم.

لماذا إذن هناك حوار مع القرآنيين؟

و لماذا رفض الحوار مع الشيعة و المعتزلة ..إلخ؟

و لماذا رفض الحوار مع المسيحيين؟

لماذا فقط الحوار مسموح مع القرآنيين؟



سلام