أتاكم من يتحدّاكم ب(سورة من مثله)!!!!

تمخض الجبل الإلحادى فلما ولد ولد فأراً..وجلس بين أقرانه القرفصاء يقيىء سطراً..فلم يجد كعقله المسجون إلا غسيل الصحون ..وتحريم الضرب على النساء وإن كان هذا لهم كما جاء فى بعض الأحيان دواء ..نظر لنفسه بإستعلاء وألبس نفسه ثوب الأنبياء ..ينزل عليه الوحل من مزابل الأدعياء ..وأنتظر أن يكون لكلامه تأثير
..فما كان منه إلا أن أصبح أسير عبطه يناقض نفسه ..لو سمعه الجاحظ لتفل فى وجهه ..يطلب المعارضة ولا يعرف أن يفرق بين حروف الجر ..لو قلت له ما المبتدأ والخبر ..لرأيته من هذا الصرح فر ..فإن كنت تطلب منّا معارضة القرآن فقد خسئت يا جبان ..لأنه معجز كلام رب الأنام .



أول مقامة اكتبها هنا واضح أن الزميل بدأ فى إخراج المواهب لتخرج عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

الباحث يرى انه قدم نصا مثل القرآن ... وحينما يقول له الاخوة ان ما جاء به مجرد هذيان يقول فلنصلحه حتى يكون مثله وهذا عبث لا يقبله المنطق ...
في شريط سابق ذكرت لك كلام الخطابي وغيره من الأئمة في شروط المعارضة وانت لا تلتزم بهذا وتظن انك فعلا أتيت بمثل القرآن وهذه حالة نفسية علاجها ليس عندنا ...
فحينما ننقض ما جئت به ونبين أنه لا يرقى لأن يكون نثرا جيدا بله أن يكون مثل القرآن فقد سقط تحديك حينها راسها وغُلبت كما غُلب غيرك ممن حاول مثل ما حاولت ... وحين تقول فلنصلحه ليكون مثله فهذا عبث لا يرغب أحد في الاستمرار فيه ..
عموما ارجو من الاخوة ان يتركوا الباحث قليلا مع هشام بن الزبير كي لا يتحجج بانه يخاطب اعضاءا كثيرون والله الموفق

يعني أن تأتي بكتاب فيه إعجاز غيبي و لغوي و بياني و علمي و اجتماعي مبين يعجز الشعراء و أهل الكلام ، و يخبر بالمستقبل يا غلام ، و يقود الأمم إلى الأمام ، و يخبر بعلم ليس لدى الأعلام ، و يقول عنه الأجنبي ( يا سلام )

و خلاف قولك فلا أدعي أن هذا السجع المتواضع الذي قلته يساوي جزءاً في المليون من بلاغة القرآن ^^ فأرجو أن أكون قد أفهمتك ما أعني .
و لا أنا
و أنا مثلك

و أقول لمتروي و أمة الله و الحنبلي و الشهيد ، رجاء رحم الله والديكم ، لينوا معه ! فكلمات مثل ( كلامك سخافة - قيؤك - مجنون - تحتاج أن تذهب لمصح مجانين ) تنفر القوم من دين الله و لا تحببهم فيه ، و قد قال عز من قائل (( و لو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك )) فأرجو أن تحدثوه باللين هدانا الله و هداه . حتى الآن أراه محافظاً على هدوئه ، فأخشى أن ننفره .

لك ما طلبت يا باحث
الأخوة الفضلاء الحوار سيقتصر على الأخ هشام والزميل باحث لنرى قدرته في اللغة العربية
هات ما عندك يا زميل ومحاورك الآن الأخ هشام وأي تهرب منك سيجعلنا نلزمك بالرد على النقاط

نكرر يمنع التعليق الآن ولنجعل الحوار ثنائياً كما طلب الزميل ليرينا مهارته في اللغة العربية

تحياتي إخواني و أخواتي,
شكرا مشرف 10 على تدخلك, و شكرا للسيد "مسلم أسود" على أدبه.
سيد بن الزبير ,حبذا لو تسرد لي النواقص أو العيوب التي دفعتك بأن تقول بأن سورة "الضلال" لا تماثل القران؟
و إذا أمكن أن تجيب أولا عن الأسئلة التي أوردتها في مداخلتي الأولى.
وعندي لك سؤال آخر , أنت كمتمكن من اللغة العربية و عارف بأسرارها, هل سبق لك أن حاولت الإثيان بمثل القران؟
إذا أمكن الإيجاز في الأجوبة و استخدام لغة سهلة حتى يتسنى لي فهمها و مناقشتها معكم و شكرا.

كأني بك أيها الزميل قد تفكرت في أمرك قليلا فجاءت مشاركتك الأخيرة مختلفة عن سابقاتها.
سأحاورك فيما طلبت, لكني أود أن أطرح عليك سؤالا يفيدنا في اختصار الوقت والجهد:
- ما الذي تفهمه من قولنا عارض جرير قصيدة الفرزدق, فما الذي قام به جرير حتى يقال عنه إنه عارض شعر منافسه؟

أما سؤالك هل حاولت أن أعارض القرآن, فمعاذ الله أن يخطر ذلك ببالي, إني أكتب بعض المقامات, وأنا أعلم أن بينها وبين مقامات بديع الزمان والحريري بونا شاسعا, ولو نظرنا في كلامهما نفسه على نفاسته, لوجدنا فيه نقصا يمكن جبره, وخللا يمكن تداركه, ومعاني لم تف الألفاظ بترجمتها, وتكلفا واضحا, أما القرآن فإنك لو درست العربية وعلومها لعلمت أنْ ليس فيه شيء مما يُستدرك, وكل ما خطر ببالك من ذلك, فسببه حاجتك للتفقه في العربية, لهذا السبب لم يجرؤ فحول اللغة على هذا الذي توهمت أنه أمر ميسور, لأنهم علموا من أمر القرآن وأمر العربية ما جهلت, فتوقفوا عن محاولة مجاراة القرآن عن علم كما توقفوا عن إيمان.

الاخوة الكرام
هناك امر مهم فى الموضوع و هو ان الزميل اللادينى لم يعارض القران اصلا !
معنى المعارضة أنّ الرجل إذا أنشأ خطبة أو قال شعراً، يجي الآخر فيجاريه في لفظه ويباريه في معناه ليوازن بين الكلامين،فيحكم بالفلج على أحد الطرفين.
اى ان من يعارض القران عليه ان يتصدى لمعارضة سورة معينة من سوره
و هذه هى المعارضة التى تعرفها العرب
ولعل في المعارضات والموازنات التي تقع بين شعراء العرب وخطبائهم وبلغائهم بعيدا عن الحديث عن القرآن الكريم وإعجازه ما يبيّن ويوضح ذلك أتمّ توضيح
وأذكر ها هنا نموذج للمعارضات والموازنات بين بعض الشعراء حتى نعتمد نفس الطريقة في الحكم على من عارض القرآن وزعم أنّه أتى بما يماثله
بين النابغة وامرئ القيس :
يقول الأوّل :
كِليني لهمّّ يا أمَيمةُ ناصبِ وليلٍ أقاسيه بطيءِ الكواكبِ
تطاولَ حتى قلت ليس بمنقض وليس الذي يرعى النجومَ بآيبِ
وصدرٍ أراح الليلُ عازبَ همّه تضاعفَ فيه الحزنُ من كلّ جانبِ
يقول الأستاذ الدكتور شوقي ضيف معلقا على هذه الأبيات : (... فهو محزون في أوّل القصيدة يخاطب ابنته أمامة ويشكو لها همومه وأشجانه لما وقع في قبضة الغساسنة من أسرى قومه , ونراه يصور الليل وهمّه فيه تصويرا بديعا , فالكواكب بطيئة لا تجري , حتى ليظنّ أنّ الصبح الذي يرعى النجوم بأضوائه ويحصدها حصدا لن يؤوب , والليل يثقل على صدره بما يردّ عليه من موجات الهمّ والحزن , وهي براعة استهلال رائعة تدلّ دلالة بيّنة على أننا بإزاء شاعر يعرف كيف يجسّم معانيه وكيف يعبر عنها تعبيرا واضحا مستقيما بالصور ....)
ويقول امرؤ القيس في نفس الموضوع :
وليل كموج البحر أرخى سدوله عليّ بأنواع الهموم ليبتلي
فقلتُ له لما تمطّى بصلبه وأردفَ أعجازًا وناءَ بكلكلِ
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح وما الإصباح فيك بأمثل
فيالك من ليلٍ كأنّ نجومه بكلّ مُغارِ الفتلِ شُدّت بيذبُل
كأنّ الثُريا عُلّقت في مصامها بأمراس كَتّانٍ إلى صمِّ جندل
يقول الأستاذ شوقي ضيف فهو يتصور الليل بسواده وهمومه كأنه أمواج لا تنتهي , ويحس كأنه طال وأسرف في الطول حتى ليظنّ كأنّ نجومه شدّت بأسباب وأمراس من الجنادل والجبال فهي لا تتحرك ولا تزول و كأنّما سمّرت في مكانها , فهي لا تجري ولا تسير , وقد ردّد الشعراء بعده هذا المعنى طويلا ...)
وفي الموازنة بين الشاعرين وشعرهما يقول البعض (فقول النابغة متناه في الحسن، بليغ في وصف ما شكاه من همّه وطول ليله، ويقال إنّه لم يتبديء شاعر قصيدة بأحسن من هذا الكلام، خصوصاً قوله: «وصدر أراح الليلُ عازب همّه». وهو كلام مطبوع سهل يجمع البلاغة والعذوبة.إلاّ أنّ في أبيات امرئ القيس من ثقافة الصنعة، وحسن التشبيه، وإبداع المعاني، ما ليس في أبيات النابغة، إذ جعل لليل صلباً وأعجازاً وكلكلاً، وشبّه تراكم ظلمة الليل بموج البحر في تلاطمه عند ركوب بعضه بعضاً، وجعل النجوم كأنّها مشدودة بحب الوثيقة، فهي راكدة لا تزول ولا تبرح، وجعل يتمنى تَصَرُّم الليل بعود الصبح لما يرجو فيه من الرَّوْح، ثم ارتجع ما أعطى واستدرك ما كان قدّمه وأمضاه، فزعم أنّ البلوى أعظم من أن يكون لها في شيء من الأوقات كشف وانجلاء... إلى آخر ما في شعره من النكات.
فبمثل هذه الأمور تعتبر المعارضة، فيقع بها المفاضلة بين الكلامين، من تقديم لأحدهما، أو تأخير، أو تسوية بينهما

مساء الخير,
سيدي ربما لم تطلع على حواري في المنتدى الخاص, فقد جئت إلى هذا المنتدى طالبا الحق الذي تدعون امتلاكه, و لم آتي متحديا, وأنا فقط أجبت على تحدي القران بما أعتبرته شخصيا شيء مماثل له.
جوابا على سؤالك , ربما يعني ذلك أنه سيحاول جرير الإتيان بقصيدة أحسن من قصيدة من الفرزدق.
ولكن أذكرك بأن تحدي القران هو الإتيان بسورة من مثله:
"وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ"
و ليس الإثيان بقران آخر.
بالنسبة لمسألة " أما القرآن فإنك لو درست العربية وعلومها لعلمت أنْ ليس فيه شيء مما يُستدرك" , ألا تظن أن ذلك راجع لكون القران هو مصدر علوم اللغة العربية؟ فطبعا إذا أعتبر القران هو مصدر "تشريع" قواعد اللغة, فبطبيعة الحال لا يمكن التفوق عليه. و إذا تم تهميش المصادر الأخرى للغة أو إختراع لغة سابقة لا ترقى للقران سيظل القران هو دائما الأرقى.
بالنسبة لمسألة "الجهل باللغة" ,فلقد قلت للإخوان في المنتدى الخاص بأن هذا الدليل لربما هو خاص بفطاحلة اللغة و قد يلزمني الكثير من الوقت لإستيعابه و طلبت منهم المرور إلى الدليل الموالي.
وشكرا

نعم أستاذي الفاضل, لهذا سألت الزميل سؤالا محددا, فعلى جوابه ينبني ما بعده.

سيد مشرف , المرجو إزالة مداخلة الأخ "القلم الحر".

الزميل باحث ننبهك بشدة أكرر ننبهك بشدة وأكرر للمرة الثالثة والعاشرة ننبهك على ضرورة الرد على كلام محاورك باقتباس كلامه ومن ثم الرد على النقطة التي أثارها ولهذا فالكلام الفضفاض العام لا نقبله وسوف نحذف أي مداخلة لا ترد باقتباس ولهذا هناك إلزامات كثيرة من محاورك والرد عليها يكون باقتباس كلامه ومن ثم الرد ولهذا فالتهرب عند الإدارة يكون عند عدم الاقتباس
نكرر للمرة المليون رد على كلام محاورك باقتباسات بدون أن تترك أي نقطة

عندي آيات محترمة من تأليفي وواثق من جماليتها وبلاغتها. يمكنني أن أكتبها لكم دون خوف على حقوق الملكية الفكرية إذا قبلتم

كان الله في عون الاداره والمحاورين على مثل هذه العاهات ...

لقد أجبت على سؤال السيد بن الزبير
سؤال: "ما الذي تفهمه من قولنا عارض جرير قصيدة الفرزدق, فما الذي قام به جرير حتى يقال عنه إنه عارض شعر منافسه؟"
جواب: جوابا على سؤالك , ربما يعني ذلك أنه سيحاول جرير الإتيان بقصيدة أحسن من قصيدة من الفرزدق.
ولكن أذكرك بأن تحدي القران هو الإتيان بسورة من مثله:
"وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ"
و ليس الإثيان بقران آخر.