حديث في البخاري يشكك في الإسراء والمعراج

المشكلة تكمن في عقلك حين تقرأ من صحيح البخاري..
تقرأه قراءة ناقد باحث بنهم عن شيء للتشكيك في الشريعة الإسلامية
بينما تقرأ مقالات التابعين لاكلي لحم الخنزير وأنت مغمض العينين ..
إنه مجرد وسيلة نقل لحاويات القمامة

لا تتعبوا أنفسكم بالرد عليه

الزميل تيتو:

أين هو الترقيع؟
قال الشاعر: انه ألقى كل زاده حتى الحذاء ألقاه! لماذا تصر أن تفهم أن الحذاء هو من الزاد؟
قلتُ لك: أطعمت كل فقراء الحي حتى فلان أطعمته. ! هذا لا يعني بالضرورة أن فلان من الفقراء
بل يمكن أن يكون القصد انه حتى فلان الغني الذي ليس بحاجة إلى طعام أطعمته.
أين هو الترقيع؟

الله ينور عليك. بما انك تتحدث عن الصواب فلابد أن تأتي بقواعد لغوية تشرحها لنا وبها تساعدنا على التمييز بين الصواب والخطأ.
أما ان يكون انطباعك الشخصي هو الحكم وعلى أساسه تقول ان هذا صواب وهذا خطأ... فهذه سفسطة.

حسناً إذاً ذلك الشاعر لا يفهم في لغة العرب. بما انه قال انه ألقى الزاد حتى الحذاء ألقاه

السفسطة ان تستنتج ما يحلو لك. عليك ان تسأل نفسك:
( حتى الجنة والنار) مــــاذا؟ انت تقول :
1- حتى الجنة والنار التي لم يسبق لي رؤيتهما.
هذه إضافتك انت. أين دليلك الذي يجعلك تستثني الأوجه الأخرى؟
(حتى الجنة والنار) مـــاذا؟
2- حتى الجنة والنار رأيت فيهما الذي لم أره (كما قال لك الأستاذ مالك مناع)
3- حتى الجنة والنار التي سبق لي رؤيتهما.

حتى لا تكون مسفسطاً. عليك ان تبحث هل سبق للنبي رؤية الجنة؟
الجواب: نعم
إذاً إختيارك للفهم رقم (1) و أنكارك لـ(2) و(3) هو تعسف منك
المشكلة انك تائه الى درجة لم تنتب ان (1) هي إضافة من عندك وليس جزء من النص!!!

-----------------------------------

أكرر السؤال مرة أخرى: (حتى الجنة والنار) مــــاذا؟
1- حتى الجنة والنار التي لم يسبق لي رؤيتهما.
2- حتى الجنة والنار رأيت فيهما الذي لم أره (كما قال لك الأستاذ مالك مناع)
3- حتى الجنة والنار التي سبق لي رؤيتهما.

هناك أدلة من أحاديث أخرى تستبعد الفهم رقم (1) .. فأين هو دليلك على اختيارك المزاجي لــ(1) ؟؟
لا تهرب من السؤال: هناك عدة أوجه ممكنة .. ما الذي جعلك تختار ما يحلو لك دون دليل؟

لنر (مستر توتي!) من الذي يغطي الشمس بغربال ..

هل لك يا سيبويه عصرك وزمانك - وبعد أربع صفحات من استعراض عضلاتك اللغوية - أن تضبط الجنة والنار مع ذكر السبب:

1- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةُ والنارُ)
2- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةَ والنارَ)
3- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةِ والنارِ)

وأرجو أن تكون محدداً في إجابتك .. فتقول مثلاً: الضبط الصحيح هو رقم (1) والسبب هو أن إعراب الجنة والنار كذا وكذا ..

إذ من يزعم هذا الكشف الخطير الذي غاب عن أئمة النحو وصيارفة اللغة لا أقل من أن يبرهن على سلامة فهمه للمقصود من الجملة بإعراب الكلمتين إعراباً صحيحاً .


فشمّر عن عضلاتك اللغوية .. وأرنا ما عندك يا سيبويه عصرك!

انا اتكلم عن الحق لانني اتبع القول الحق الذي يقوله الله الحق
انا لست كافرا ولا ملغيا لعقلي ولمقتضيات العقل , فلا اضطر ان اذهب الى الصين لاتاكد من وجود الصين
طالما يوجد امامي خارطة العالم مكتوب عليها الصين ومصدقة وموثقة فعلي ان اؤمن بوجود الصين والا كنت سفيها
وطالما انني ارى منتوجات مكتوب عليها صنع في الصين فعلي ان اؤمن بوجود الصين لانني حين ارى اثرا يدل على وجود المؤثر فلا بد ان اؤمن بوجود المؤثر والا كنت جاهلا وغبيا
وبالتالي لا يجب أن تذهب لتعاين دولة الصين بنفسك حتى تعرف أنها موجودة

الزميل تيتو,


لا أريد انطباعاتك الشخصية ..
أنت أعطيت لنفسك حق تفسير الحديث لغويا ولذلك أنت ملزم بشرح إستعملات (حتى) العديدة والقواعد اللغوية التي تسمح لك استبعاد هذا المعنى او ذاك... كأن تتحدث عن تشكيل وإعراب هذه الكلمة أو تلك.. أما ان تبحث عن أية جملة ذكرت فيها (حتى) فهذا ليس كلام شخص لغوي كبير مثلك. أنت عندما تأتي بأمثلة عليك أن تتأكد أن تشكيل وإعراب كلماتها يشبه إعراب ما جاء في الحديث مثلاً. عندما تقول لي (أطعمت كل فقراء الحي حتى فلان) لا يمكنك أن تجزم أن فلان من الفقراء قبل أن تشكل الجملة وتبين ما محل (فلان) من لإعراب ألخ...


وحتى لا تخلط بين انطباعاتك الشخصية وبين القواعد اللغوية تفضل أجب على سؤال الأستاذ مالك مناع :

لست لغويا كبيرا وهذا ما أعرفه وما فهمته
واللغة ليست أكثر من انطباعات شخصية فهي تواصل بين الأشخاص وسفسطتك لا مكان لها عندي
.

هل لك يا سيبويه عصرك وزمانك - وبعد أربع صفحات من استعراض عضلاتك اللغوية - أن تضبط الجنة والنار مع ذكر السبب:

1- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةُ والنارُ)
2- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةَ والنارَ)
3- (ما من شيء كنت لم أره إلا قد رأيته في مقامي هذا حتى الجنةِ والنارِ)

وأرجو أن تكون محدداً في إجابتك .. فتقول مثلاً: الضبط الصحيح هو رقم (1) والسبب هو أن إعراب الجنة والنار كذا وكذا ..

إذ من يزعم هذا الكشف الخطير الذي غاب عن أئمة النحو وصيارفة اللغة لا أقل من أن يبرهن على سلامة فهمه للمقصود من الجملة بإعراب الكلمتين إعراباً صحيحاً .


فشمّر عن عضلاتك اللغوية .. وأرنا ما عندك يا سيبويه عصرك!